谭嗣同最著名的一段话出处
1、
(1)、作者采用设问兼排比，显得文采飞扬。气度恢宏的排比句，使语意连贯延伸，总领了全篇，给人赏心悦目之感。
(2)、他有两枚自己刻的印章，一个“勇猛精进”，一个“芬芳悱恻”。前者是热烈，后者是清冷。于世事，他热烈待之，以他人痛苦为自身痛苦；于朋友，他坦诚内心，毫不矫揉虚伪；于自身，他高贵清冷，如抱冰凌霜之白雪般不愿将自身投到泥潭之中。
(3)、(1)信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。(《信念》)
(4)、钱锁桥认为，智性传记首先是要关注史料，注重历史与事实，但如何运用史料也非常关键，写作者必须对人物有关怀。智性写作意味着注重思想脉络，而非干涩的史料写作。
(5)、人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么环境也能适应。(丁玲)
(6)、.在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。(村上春树)
(7)、于是，吴樵介绍二人相识。那一天，谭梁谈论上下古今之事，中西新旧之学，互为对方倾倒，于是八拜定交，结为兄弟。刚认识，梁启超就兴奋地写信给自己老师康有为盛赞道：“谭复生才识明达，魄力绝伦，所见未有其比，伯里玺之选也。“伯里玺，即为英文词汇”president“之音译，也就是总统的意思。刚刚相识的朋友，即盛赞为具备总统之才能，梁启超这样高的评价，也就只给过谭嗣同一人。
(8)、浮世喧嚷，浊尘蔽目。人若不能克己行事，持清定之心，势必早晚都会成为盲心人。行存于世悲哀度日却全然不知。知足，知爱，才能知生命的朴质本源。人心都满是破洞。洞外是暖腻的浮光，洞内是隐忍的真相。(王臣)
(9)、雷舒雁说过,快乐像鲜花,无论怎样呵护总会凋谢。而痛苦,则像野草,更行更远还生。是啊,必须跨过这道用痛苦砌筑的坎,这是一种智慧的人生抉择,更是一番境界。
(10)、许多年来，我问过无数人的故乡何在，大都不知所云。故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布；仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高走得更远。而我，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥淖中，在诗酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成了一段乡愁。(野夫)
(11)、十五年前，我在初中历史课本上第一次了解到谭嗣同先生其人其事，他成为了我真正意义上的第一个“偶像”。
(12)、活动现场：从左至右，依次为张彦武、钱锁桥、许知远
(13)、世人爱重和敬仰这位英杰，并非仅仅因为他的就义精神，他的一生也绝非只有就义一事熠熠生辉。他不仅是哲学界、思想家、政治家、文学家，更是一个具备超前思想的西学家。他通晓物理、数学、天文，甚至于医学、地理亦有所建树，现代高校建筑系的学生在对建筑进行调研测绘之时，运用的现代测量方法仍然与谭嗣同在其金陵测量学会章程中所提出的测量方法完全吻合。
(14)、青莲诗，摩诘画，右军书，左氏传，南华经，马迁史，薛涛笺，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
(15)、司马光：砸碎的水缸走出一个重生的生命，也涌出了中国古代政治和史学的一股新泉。司马光一生笃诚好学，以俭为德，清直仁厚，死后“家家挂象，饭食必祝”。所著长篇巨制《资治通鉴》，文字优美，格调古雅，自成一体，为“天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书”。
(16)、生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。(莫泊桑)
(17)、这个桀骜蓬勃的生命，这个温柔来过的君子，这个曾在边塞沙漠中纵马疾驰、引吭高歌的少年，这个曾在落花中抚琴、在山川间舞剑的侠士，在一百二十年前这个秋高气爽的日子，在这片让他生死以之的朗朗乾坤之下，留下一句“愿身成骨骨成灰”，于是乎头颅轻一掷，慷慨燕歌行。
(18)、南宋遗民郑思肖擅长作墨兰，花叶萧疏而不画根土，意寓宋土地已被掠夺。无根的兰花，寓意南宋失去国土根基。明代遗民朱耷(八大山人)的绘画作品亦以“怪”著称，他画的鸟和鱼，大都翻着白眼瞪人，以此表达对新朝廷的不屑与不满，同时也间接流露了对故国的热爱与怀念。
(19)、他还擅长篆刻，尤其喜欢雕刻砚台。他有一方菊花砚，上面刻有一只小螃蟹，还有一方小荷叶。他还在旁边题写了一首四言小诗：
(20)、在书写时，其中“富”字上面少一点，寓“富贵无头”，“章”字一竖通到上面立字，寓“文章通天”，此联概括出千百年来“圣人家”的气派。
2、
(1)、罗杰·罗尔斯在他就任纽约州州长的就职演说中有这么一段话：“信念值多少钱？信念是不值钱的。它有时是一个善意的欺骗，然而你一直坚持下去，它就会迅速升值。”原来，罗杰上小学时不与老师合作，却很迷信，校长给他看了手相，说他将来是纽约州的州长。从那天起，州长就成了他的奋斗目标。51岁那年，他真的如愿以偿。
(2)、“此时夏姑娘几杯酒落肚，脸上红红儿的，更觉意兴飞扬起来，脱了外衣，着身穿件粉荷色的小衣，酥胸微露，雪腕全陈，臂上几个镯子丁丁当当的厮打。把加克骂一会，笑一会，任意戏弄。”
(3)、或许每个人心中都有一条塞纳河，她把我们的一颗心分作两边，左岸柔软，右岸冷硬；左岸感性，右岸理性。左岸住着我们的欲望，期盼，挣扎和所有的爱恨嗔怒，右岸住着这个世界的规则在我们心里打下的烙印——左岸是梦境，右岸是生活。(辛夷坞)
(4)、株洲乡邦文化第五讲:湖湘文化与株洲文脉(佘意明主讲)
(5)、几乎没有迈出过北京城的道光皇帝觉得十分有趣，亲笔题赐了两块“印心石屋”匾额。一幅较小，字高宽约六寸，两方印文为“道光宸翰”、“虚心实行”。另一幅长九尺多，字高各约一尺六寸，引首章为“清虚静泰”，落款印为“慎德堂御书宝”。从此，陶澍在任职和所经的名山胜地，都喜欢勒石摩刻“印心石屋”石碑。将皇帝的题词这样大肆张扬、到处摩刻。八州：指湖南。陶澍先祖陶侃在湖南做官，管辖八州。
(6)、老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志.
(7)、当你老了，回顾一生，就会发觉：什么时候出国读书，什么时候决定做第一份职业、何时选定了对象而恋爱、什么时候结婚，其实都是命运的巨变。只是当时站在三岔路口，眼见风云千樯，你作出选择的那一日，在日记上，相当沉闷和平凡，当时还以为是生命中普通的一天。(陶杰)
(8)、1898年9月的一天，谭嗣同和其他5位维新人士在宣武门外的菜市口行刑，在刑场下面，谭嗣同的妻子边流泪边大喊。
(9)、适用主题：关于形容一个人的坚持与初心，对人民公仆的敬意，于平凡中坚守责任，讨论家风或敬业等作文主题。比如2017年全国卷《我看高考》，2012年北京卷《火车巡逻员的故事》。示例：一思尚存，此志不懈。无论是“二十载铸就大国重器”的南仁东老先生，还是不停践行警察誓言直至殉职倒下的朱国茂警官，都在告诫着你我，在这灯红酒绿与声色犬马的浮躁时代，总有人还在默默坚守着自己最初的真诚与感动。
(10)、花飞还复开，叶落还复生。有如故人心，万古常青青。
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(12)、曰：“中堂直隶绅士也，绅士以为可，则无不可者。”
(13)、李时珍：一介农夫，竟神奇地指出医书典籍中错误。不忍乡亲病痛，便发誓编著一部医书。怀揣着执著上路，走进大山，风雨兼程，亲尝百种药草，挥就一部影响世界的不朽医典。而他的名字，也同《本草纲目》一起，刻入历史的记忆中。
(14)、他说，如果我们不知道当年北京城的样子，到处都是臭水沟，一到晚上天全都黑了，打个灯笼在学校里走。谭嗣同可能是在那样一个夜晚，城门即将关闭前，去见了袁世凯。我们必须将他放置于历史的图景中，包括当时的人如何写信，彼此之间如何表达，以及读书人不许议论朝廷之事的恐惧。“你不知道这种恐惧，你怎么会理解公车上书这么重要呢？”他认为，无数个这样的细节构成了那个历史背景。这种叙事，一定同时是真实和虚构的。
(15)、并且，在书院就读期间，他还曾帮助唐才常谋求工作以养家糊口，并在他急需用钱时四处借钱凑足银两悉数奉上。并且，因为担心唐才常难为情，谭嗣同直接把银两邮寄到了他的老家，当唐才常的弟弟收到了谭嗣同寄来的银两写信给唐，唐才知道此事。满怀感激的唐才常在致其家人信中言及：“复生平日如空山之云、天半之鹤，清高绝俗，不可稍干以私。”并叮嘱家人切莫辜负其好意。
(16)、家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。
(17)、许知远说：“如果是纯粹文本的话，我们看到的是这样一个文本，把文本放在一个现实的情绪之中，它是另一种感受。它跟现实的紧张感，它所传递的信息，又会变得不一样。所以，我特别想做这样的一个工作。”
(18)、俞伯牙、钟子期：双手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世传奇。艰难地跋涉于七弦之上，十指轻敲心灵之门，生命因之共鸣。即使远隔千里，即使天上人间，他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞着知己的音韵。
(19)、王昭君：你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的风骨，你柳絮般飘飞的思念，你桃花般红消香断的泪痕，都在茫茫大漠中消隐。你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立？你默默地随清风而去，为了那永世的安宁；你的英姿，是大漠上最美的剪影。
(20)、谭嗣同的观点很激烈，他说生民之初，就是原始社会，原始社会没有上下，没有君也没有臣，更没有民，就是互相打，结果社会乱七八糟，所以大家觉得我们必须选一个人当皇帝，既然皇帝是人民共选的，人民就可以共废，君者为民办事者也，尤其提出现在中国人这个观念要普及还是很难，就是纳税人观念，皇帝其实是纳税人养的。国家从纳税人那里拿钱来，这也是谭嗣同一百多年前写的。他认为国与民分为人民没有权，国就不是你的，也不是人民的，谭嗣同这个观点和霍布斯说的一样，但是我现在查不出他多大程度受到霍的影响。因为当时霍布斯的书也没有翻译成中文，但一些传教士报章中会有介绍，而谭嗣同跟传教士关系特别密切。
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(1)、《仁学》批封建专制主义，反对民族压迫，其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主，这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运，是唯心的空想，但这里要求破除我执，打破人我的界限，具有平等思想。其四讲进入大同，是唯心的，但含有人人得自由的思想。
(2)、这些机构不能监督皇上，皇上想废就废，想用就用，你怎么能够监督皇帝呢？这些机构的话，皇上想听就听，不想听就不听。这还是受三权分立观念的影响，严复也不认为总统自古就有立宪，他认为如果有法律就要立宪，任何国家都有立宪，我们谈的现代立宪是指限制政府的权力，中国没有。他们认为中国由于没有权力都是奴隶，大家都很清楚奴隶社会，谈到中国人是奴隶，很容易想起五四新文化。
(3)、林旭美如处子，在狱中时时微笑。康广仁则以头撞壁，痛哭流涕，边哭边叫嚷着：“天哪！哥子的事，要兄弟来承当！”而谭嗣同意气自若，终日在牢中绕行，有时，他拾起地上的煤屑，在墙壁上写写画画。狱卒不解，问他所作何为，谭嗣同笑着回答：作诗耳。
(4)、赵王岂以一璧之故欺秦邪？(《史记 廉颇蔺相如列传》)
(5)、索尔仁尼琴说“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着我们高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。”
(6)、上面的语段前两句对仗整齐，后两句变换成另一种结构，依然对仗严密，整体上又骈散结合，效果很好。
(7)、本月初六奉诏入京，在政务处共议立宪，弟主张立宪必先改组责任内阁，设立总理，举办选举，分建上下议院，则君主端拱于上，可不劳而治。不料醇王(载沣)大起反对，不辨是非，出口谩骂。弟云：“此乃君主立宪国之法制，非余信心妄议也。”振贝子(载振)亦云，他曾出洋考察立宪国，政治井然，皆由内阁负责任所致。醇王闻言益怒，强词驳诘，不胜，即出手枪拟向余射放，幸其邸中长史深恐肇祸，紧随其后，见其袖出手枪，即夺去云。就此罢议而散，弟即匆匆返津。
(8)、(3)在浩翰的大海中航行，迷失方向，水手将葬身海底；在茫茫的戈壁中跋涉，迷失方向，旅者将暴尸荒野；在无边的探索中寻找希望之光，迷失方向，你将会与成功擦肩而过，抱憾终生。(《信念----人生的方向》)
(9)、二十五日，晴，入署……在暑闻同司朱君云：谭逆嗣同被捕后，诗云：“望门投止思张俭，忍死须叟待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
(10)、适用主题：不惧，初心，成长，前行，对待不好事物，胜利的信心。
(11)、文中引用名人古诗句构成排比，从不同的层面显示自己的学习奋斗经历，四个排比句整齐而不呆板，结构严谨而不落俗套，用以叙述自己不断深入的学习经历，显得清晰而深刻。
(12)、五月间，摄政王(载沣)出手谕，云命洵贝勒(载洵)为海军都统。公(张之洞)谓现是立宪时代，庶政宜公诸舆论，贝勒气质甚好，宜养成大器，今遽如此，恐舆论不答应。摄政王大怒曰：“有甚么论，我不有兵么。是那个不答应，只是你一个不答应。”公遂椎心曰：“我老矣，无用矣。”归相府，遂吐血数口而病。(《曹元弼友朋书札》)
(13)、今年，由两位写作的《青年变革者：梁启超》和《林语堂传》相继出版。近日，由广西师大出版社·新民说、单向空间共同举办的《智性传记如何可能——以林语堂、梁启超的最新传记为例》对谈会，在北京单向空间·爱琴海店举行，钱锁桥、许知远围绕着智性传记是什么，历史传记应如何书写，史料利用与想象、虚构的关系等问题进行了对谈。
(14)、三个整齐的排比段，气势磅礴，铺排而下，颇显哲理，充分展示了“信念”的意义，既形象生动，又启人深思。
(15)、望门投宿邻张俭，忍死须臾待杜根。吾自横刀仰天笑，去留肝胆两昆仑。
(16)、从谭嗣同的时代开始，否定三纲五常变成一股历史潮流，日涨月增，终于在五四时期形成了反礼教的高峰。因为这一股历史潮流，封建思想基础由动摇而土崩瓦解。谭嗣同站在这个历史潮流的最顶端，他对旧时代的抗议精神成为了瓦解传统社会秩序的前锋。
(17)、在作文中适当地运用排比，不但能够增强语言的气势，更集中地表达某种意思或感情，还可以造成结构上的整齐美，增强文章的艺术美，特别能让人感受到一种鞭辟入里、理直气壮的强烈气氛。
(18)、株洲乡邦文化第六讲：株洲人民抗战史(史建国主讲)
(19)、读罢这首诗，读者眼中的并不是什么革命烈士、民族英雄，而是一个飞扬跋扈的少年，一段毫不造作、跳脱性灵的青春之态，让人为之目眩神驰、为之倾倒。这个少年手执一支素心兰花，坐在黄河岸边，独自吟诵着“放之人世称天累，海枯石烂孤鸾飞”这样的句子。
(20)、要解决这些问题，必然回到改变中国文化的人物身上，包括梁启超、鲁迅等人。而鲁迅的传记多如牛毛，林语堂却完全被淹没了。但林语堂对于解释中国的现代性，具有相当的说服力。从林语堂为什么被淹没，他的知识背景，与胡适、鲁迅，与其他人的关系，可以看到整个五四以来的中国现代性，就像是一把钥匙。
4、
(1)、谭嗣同先生生于早春时节的1865年3月10日，逝于秋林衰草的1898年9月28日。一百二十年前，也同样是一个戊戌年，他为他所追求的仁爱与平等，献出了宝贵的生命。
(2)、明朝灭亡后，万斯同以布衣的身份参与清政府组织的明史修撰工作，前后长达19年时间。期间，他坚决拒绝朝廷给予的官号，也不要政府给予的俸禄，兢兢业业，恪尽职守，主持修撰出了多达500卷的《明史稿》。
(3)、他(载沣)遇事优柔寡断，人都说他忠厚，实则忠厚即无用之别名。他日常生活很有规律，内廷当差谨慎小心，这是他的长处。他做一个承平时代的王爵尚可，若仰仗他来主持国政，应付事变，则决难胜任。(载涛《载沣与袁世凯的矛盾》)
(4)、从披发行吟汨罗江畔虽九死而未悔的屈原，到含垢忍辱发愤著书终成一家之言的司马迁；从“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳武穆到“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥；从“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同到“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅……这些用忠贞信念耸立成伟岸人格的中华民族的英雄们，在历史的苍穹上回响成璀璨的绝唱。
(5)、梁启超是谭嗣同的另一位重要挚友，两人结识于1896年的北京。据记载，一日午后，谭嗣同与吴樵来到曾国藩的长孙曾广钧家中做客，在这里，他遇到了眉清目秀的广东青年梁启超。据梁启超后来回忆，当他倦坐在屋中时，忽然看到一个“英锐少年”从外径直而入，他穿着四品官服，与同伴朗声而谈。他看到墙壁上高悬的古剑，旁若无人，拔剑起舞。狂宕恣意的剑法与磊落豪迈的谈吐，让梁启超深感震撼。
(6)、我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在所不计。(李泽厚)
(7)、以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信念为主的是分化不了的。(巴尔扎克)
(8)、如果人民没有权，这个国家就亡了，所以人民必须要争取自己的权利，他说政府压制民权，政府穷民不穷自身。如果人民不自己争取权利，就是人民自己的罪过，西方人说侵犯人的自由权利，是万恶之最，他认为放弃自己的自由权利也是一种犯罪。这样划分公权和私权的界限，根本目的是为了保证私权不受公权侵犯，这也是他们一个观点，因为中国传统观点并没有这样，而认为人就应该无条件的服从皇上，天子。严复特别警惕，他留学英国时对公权、私权写了很多文章，大家都可以看，都是论述怎么样寻找公权私权。公权不能侵犯私权，他说思想言论，这些不是刑法所能够管制。有的人会造谣，发表一些不负责任的言论，那是道德上谴责，而不能用刑法。如果用刑法来治理言论自由，那是专制，自由也不将不在，当国会通过三代自制的角度来理解，但是梁启超、严复、谭嗣同他们就认识到不是这样的，他们是用契约论国家观，这和中国传统的皇权神圣有区分，我没有办法细讲这个。
(9)、试问十九年磨折，却苦谁来？如蜡自煎，如蚕自缚，没奈何罗网横加。曾与余云：子固怜薄命者，何惜一援手乎？呜呼！足可悲矣。忆昔芙蓉露下，杨柳风前，舌妙吴歌，腰轻楚舞，每盼酡颜之醉，频劳素腕之扶。天台无此游，广寒无此遇，会真无此缘。纵教善病工愁，为郎憔悴，尚凭地谈心遥夜，数尽鸡筹，极许多袅袅婷婷，齐齐整整；
(10)、适用主题：不浮躁，社会风气，初心，坚定，自我修养。
(11)、庄子：九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。充满血泪的怪诞与孤傲，让后人仰视。
(12)、日子像一条永不知足的吸血虫，生命在日子的剥削下瘦弱无力。如若生命一旦有了信念，生命就会变成一支神奇的五彩笔，从此人生就会注入亮丽的色彩。因此，每个人对信念的理解又不尽相同。
(13)、甘相伟是北京大学西门的一名保安，工作之余，他溜进课堂蹭课、听名师讲座、泡图书馆……2008年他参加成人高考以高出录取分数线60分的成绩成为北大成教院中文系的本科生。从此，甘相伟开始半工半读。在北大期间，甘相伟总是随身带着纸笔，有了灵感就记录下来，然后整理成文。几年里，他先后写了几百篇文章。2012年6月，他的第一本书《站着上北大》正式出版，北大校长周其凤为该书作序，并称赞说，这种努力进取的精神，令人钦佩。
(14)、适用主题：名利金钱，发展过火的事物，浮躁风气。
(15)、1835年冬，56岁的陶澍因政绩卓著被点名进京述职，见到了道光皇帝。道光命苦，接手的是个烂摊子，财力枯竭、吏治腐败。他渴望多几个实心办事的官员，对眼前这位和他一样勤于政务的湖南老头，道光皇帝颇有好感。11月25日初次接见之后，尤觉还有很多话没有说完，于是到12月16日间半个多月内召见陶澍达14次。
(16)、他表示，史料不是死的，不能对史料抱有一种迷信的崇拜。历史是用于现代理论的，是一种叙述。当然，这并不意味着可以随意叙述，尊重史料是首要的前提。
(17)、相对于古文字、古诗词等能流传至今，也多半是经后人整理而集结而成的。在其过程中，修改个别字或语句很正常。
(18)、信念是一种平静与沉着。她可以枕着波涛入眠，也可以望着浪花微笑。
(19)、拿破仑一生战功赫赫，曾率军五次击败反法同盟，铁蹄踏遍欧洲，但这一切都随着滑铁卢之战的失败而烟消云散。荣誉如过眼云烟，临死前，据说拿破仑曾对人说：“我曾统领百万雄师，现在眼前空无一人；我曾横扫三大洲，如今却无立足之地。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领过尺寸之地，他的国却建立在万人心中。”
(20)、庚子事变前后，因病家居。1904年赴沪，创办书店。专以发行小说为目的，因命名为“小说林”，征集创作小说，及外国小说的译本。而个人所写的《孽海花》，亦于此时开始着笔。一年后，扩大经营，于1907年正月，出版《小说林月刊》，《孽海花》亦于此时发行，据作者讲，当时风行海内，再版十五次，行销不下五万部。后书店因经营规模过大，资金周转不灵，遂停止。
5、
(1)、1927年后，始结束其政治生涯，从事文学活动。在上海开设真善美书店，发行《真善美》杂志。其目的一方面想发表一些自己的作品，一方面借此拉拢一些文艺界人士，朝夕盘桓，造成象法国沙龙那样的风气。后因经济拮据，1931年秋迁回常熟故里，渡其晚年退隐生活。1935年6月因病逝世。
(2)、在维新即将失败之时，面对清政府大肆搜捕，这对挚友在浏阳会馆中的怀旧雨轩作彻夜长谈。分手之时，二人立下“程婴杵臼、月照西乡”之约。谭嗣同微笑着与梁启超道别：“诸事就绪，无所萦怀，长为别矣！”随即，二人以拥抱诀别，三去三回首，泪水早已盈眶而出。这一去，将是不复相见的生离死别。
(3)、张爱玲：一个世俗女子，为了金钱而写作；一个脱俗之人，隐居在城市高楼之上。文字在她的笔下，才真正有了生命，直钻人心。她悲天怜人，却冷漠寡情；她通达人情世故，却我行我素；文章里家长里短，生活中却独标孤高。同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬。她的人生，怎一个“传奇”所能诠释？
(4)、谭嗣同对于时代的意义，早已超越了维新运动本身。他超越民族主义而以全人类作为关怀对象，让晚近中国的知识分子在探索国家民族出路时，拥有了一种来自心灵共鸣般的回响。
(5)、必须跨过这道坎,这道阻碍登攀顶峰的坎。人们都无法忘记桑兰,那个曾经精灵般舞蹈如今却如同燕子折翅般无法再飞翔的女孩。我们不知道她在跌
(6)、木棉花殷红，桂花皎以洁。想见故人心，如火亦如雪。
(7)、适用主题：关于自立自强、描写国家变化等作文立意。比如可用于2017年全国卷I《中国关键词》。这句话来源于梁启超的《少年中国说》：使举国之少年亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。
(8)、张之洞像是脑前被捣了一拳，顿觉喉间有什么东西上涌，而且自己微微闻见腥气，口一张，一口鲜血吐在摄政王载沣面前。
(9)、载沣的庸讷是如此深入人心，甚至成为一种定论。世人屡以此为出发点，来辨析关于他的一些流言。
(10)、梁启超对原诗之词句作了一些修改，其根据源于戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》。这是一本私人日记，出现有关谭嗣同《狱中题壁》细节描述：
(11)、必须跨过这道坎,这道拒绝人性的良知的坎,我不禁想起“人民作家”巴金。他曾说过:“火不灭,心不死,永不搁笔!”写啊写啊,他写出了一个知识分子对历史对人生的高度的责任心和使命感,也写出了“说真话”的本色,亦那人性的本真。巴金自以为只写了一部《随想集》,因为只有这部集子才能真正反映他的心声。在书里,他对自己进行了深刻的心灵剖析,为后人树立了一座高尚的人格丰碑。我们怀念他,我们相信他用自己的真心跨过了这道坎,因为真言无价。
(12)、少年的心，就像雨后蜗牛的触角一样柔软，一碰就退缩，最后只留下坚硬的躯壳。(郭敬明)
(13)、爱新觉罗·载沣一生遭际，正应了那句诗：可怜生在帝王家。以他的性情和才具，即令作为老百姓，也是凡庸之辈，断难出人头地，何况让他执掌权柄，监国摄政，加之置身末代王朝，遭逢数千年未有之变局，其命运之惨淡，不难想见。他的胞弟载涛曾直言：
(14)、美化死亡并不是一件道德的事，更何况他的死这样血腥而痛苦。所以我极不愿意像许多人那样，把这个爱在沙漠中纵马、在莽苍苍斋中弹琴、在大夫第中舞剑、在死牢壁上题诗的三十三岁青年的归宿，叫做“涅磐圆满”。
(15)、清·谭嗣同《上欧阳中鹄书》欧阳中鹄批跋：“阴弃者如瘵病，如附骨之疽。”
(16)、释义：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
