孟子名篇15篇
1、孟子名著
(1)、“穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》
(2)、孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
(3)、19 (1)《诗经·蒹葭》开篇，用“蒹葭苍苍，白露为霜”两句起兴，以凄冷的秋景，衬托出诗人对意中人欲见而不得的惆怅之情。
(4)、(2)屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”一句，写诗人采集荷叶来作上衣，象征自己要追求高洁的情操。
(5)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人面对滚滚长江，感叹自己生命短暂的句子是：“哀吾生之须臾。”
(6)、21 (1)《庄子·逍遥游》中用“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”这三句，写出了大棚在海上激起千里浪花，凭借六月大风而高飞万里的壮观景象。
(7)、27 (1)屈原在《离骚》中，埋怨楚国君王糊涂荒唐，始终不了解诗人苦心的两句是：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。
(8)、(2)李白在《蜀道难》中，描写急流与岸石相击、千山万谷响声如雷的一句是：“砯崖转石万壑雷。”
(9)、25 (1)屈原在《离骚》中用比喻的手法，写朝廷中众小人嫉妒他有高尚的行的一句是：“众女嫉余之蛾眉兮”。
(10)、我们这几年也就这两三年不怎么说了，以前在读书会读书，那时候常常跟大家相互的勉励，打开经本端身正坐，挺胸收腹，气成丹田，唇齿用力，这个唇齿用力也就是把你发声的器官，嘴唇、牙齿、舌头、口腔甚至整个身体它哪一个不是你吐字发音的机构呢？只不过它表现在嘴巴上，嘴巴舌头也就是吐字发音、读书、说话、唱歌的最前沿阵地。一个人能够在每天每天每一天当中，把打开经典朗读上一小段时间，这种状况尤其是旦旦而伐之这种状况，旦旦而伐之是烦恼习气来侵伐自己的本来性情。我们把旦旦而伐之改成旦旦而读书，旦旦而朗读经典，每天每天每一天养成习惯，身心端正、吐字发音饱满，字正腔圆、中气浑厚。这种状况身体健康，而后这里说的“得其养”，就在读诵经典当中，打开经本是读诵经典，合起经本面对日常生活工作，面对人事物，那可更加是读诵经典的一个场景。
(11)、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
(12)、50 (1)白居易《琵琶行》中，描写诗人居住环境间接表明“我”内心苦闷的句子是：“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。”
(13)、《孟子》首章的开篇写道：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’”这段话有两个问题值得思考：一是梁惠王为什么称呼孟子为老头(“叟”) 孟子当时的年龄到底有多大?二是梁惠王讲的利益(“利”)究竟指什么?是指物质利益还是指其他事物?
(14)、9 (1)韩愈的《马说》开门见山，提出了本文的中心论点：“世有伯乐，然后又有千里马。”
(15)、(2)岑参的《白雪歌送武判官归京》中，描写大漠封冰，满天阴云，意境雄浑壮阔的两句是：“瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。”
(16)、“道”等這些方面闡述了“仁政”、“為民”這兩個核心。《孟子》以《梁惠王》為其七篇之首，蓋有其深意，用心之深，欲人首當明辨“義利”之別也。
(17)、(3)李商隐《夜雨寄北》中，借眼前景物暗示诗人羁旅他乡之愁汹涌难平的一句是：“巴山夜雨涨秋池。”
(18)、内容：《重刊宋本孟子注疏附校勘记》(藝文印書館)，第9頁
(19)、关键词：《孟子》首章；《孟子》末章；义利之辨；仁义；道统
(20)、从前孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的.样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。
2、孟子名篇有哪些
(1)、12 (1)在《诗经·氓》中，女主人公呼吁女性不要和男子沉溺在爱情中，男人沉溺还可脱身，然而“女之耽兮，不可说也”。
(2)、(3)苏轼的《江城子·密州出猎》中表达作者渴望报效国家，急切希望朝廷能重用，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：“持节云中，何日遣冯唐。”
(3)、35 (1)屈原《离骚》中“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”两句，说诗人的芳香和光泽错杂在一起，所以光明纯洁的品质没有亏损。
(4)、但是，三十七八岁就被称作老头(“叟”)，似乎有违常识。我们再看两种说法。其钱穆的《诸子生卒年世约数》认为孟子生于公元前390年、卒于公元前305年，享年86岁据此比照司马迁、司马光的记载，梁惠王将五十六七岁的孟子唤作老头(“叟”)，就算得上名副其实。其南怀瑾《孟子旁通》认为“叟”是不敬之词。(2)
(5)、(2)杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表示，渴望建造千万座房屋，这是为了“大庇天下寒士俱欢颜”抒发了诗人的博大的胸怀。
(6)、(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:"盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知."
(7)、(3)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写南朝宋武帝刘裕北伐时兵强马壮、气势勇猛的两句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
(8)、34 (1)《论语》中记载，曾子曾经强调：“士不可以不弘毅”，因为他们任务特别重大，要走的道路还很长。
(9)、★ (2)焦循：《孟子正義》(M).北京:中華書局,1987年版,第15頁.
(10)、(2)李白《蜀道难》中谈到蜀道的来历，用“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句引入“五丁开山”的传说，为诗歌增添了浪漫气息。
(11)、(2)苏轼的《赤壁赋》中，描写作者与客人共饮，吟诵古代咏月诗篇的三句是：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”
(12)、(3)在《赤壁赋》中，苏轼用“酾酒临江，横槊赋诗，”两句，写出了曹操在乘船顺流而下时，手执长矛，对着长江饮酒、赋诗的豪迈形象。
(13)、48 (1)杜甫《登高》中，用“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两句，由高到低，有声有色地描写了诗人登高的见闻，渲染出一幅萧条凄清的秋江图景。
(14)、(3)马致远在《天净沙·秋思》中，用“夕阳西下，断肠人在天涯”两句，点出了游子孤寂愁苦的羁旅之愁。
(15)、最后，陈岳博士提醒我们，“圣”不仅是道德境界，同时也是美学境界。
(16)、直面“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”(《孟子·滕文公下》)的时代乱局，如何确保伦理政治的家国一体?孟子回答梁惠王的第四番话是：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”这番话的前一句讲仁义是真正的利益，仁义是最大的利益；后一句讲理念利益高于物质利益，原则政治先于利益政治。
(17)、在这里，孟子通过舜的例子指出，“修身”“事亲”与“养老”关乎人间伦理的确立。帝舜以德报怨，不计瞽叟前愆而奉孝于前，这不仅是帝舜个人德行的昭彰，同时也是帝舜以天子至尊的身份，为社会树立了父子纲常的高标。不是通过法律刑罚，而是通过躬身亲践来确立社会的伦常，这也是帝舜能实现“垂衣拱手而天下治”的原因。
(18)、40 (1)在《诗经·氓》中，表现女子对氓和和婚姻决绝而不留恋，体现她刚烈性格的两句是：“反是不思，亦已焉哉。”
(19)、(2)杜牧在《赤壁》中，用“铜雀春深锁二乔”一句，借写两个女子的命运来表达设想中东吴战败的结局，含蓄委婉，富有情致。
(20)、40 (1)在《诗经·氓》中，表现女子对氓和和婚姻决绝而不留恋，体现她刚烈性格的两句是：“反是不思，亦已焉哉。”
3、孟子的名篇佳句
(1)、清代刘熙载说：孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。(《艺概·文概》)我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张仁政王道的一贯思想。
(2)、张公富奢华，孟子贫轗轲。——出自唐·寒山《诗三百三首》
(3)、徙都原因。《史記·魏世家》載：“(梁惠王)三十一年，秦趙齊共伐我，秦將商君詐我將軍公子卬而襲奪其軍破之。秦用商君，東地至河，而齊趙數破我，安邑近秦，於是徙治大梁。”(10)即司馬遷認為是懼怕秦，所以魏國遷都。但上面我們已經明確遷都時間，則此種原因已經不成立了。朱右曾《竹書紀年存真》：“惠王之徙都，非畏秦也，欲與韓趙齊楚爭強也。安邑迫於中條太行之險，不如大梁平坦，四方所走集，車騎便利，易與諸侯爭衡。趙之去耿徙中牟，又徙邯鄲，志在滅中山以抗齊燕。韓之去平陽徙陽翟，又徙新鄭，志在包汝穎以抑楚魏。豈皆為避秦哉？”(11)
(4)、(2)王勃《送杜少府之任蜀州》中，用来安慰即将分手远去的朋友，道出了古往今来人们共同心声的名句是：“海内存知己，天涯若比邻”。
(5)、(2)杜牧的《泊秦淮》中，描写秦淮河夜间烟水朦胧之景的一句是：“烟笼寒水月笼沙。”
(6)、(2)苏轼《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”一句，用夸张手法，借写水底蛟龙的反应，侧面烘托出箫声的哀怨动人。
(7)、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
(8)、选自《孟子·离娄上》。(译文)人有所不为，然后才有所为。
(9)、(3)杜牧在《阿房宫赋》中指出：由于秦始皇的奢靡，“使天下之人，不敢言而敢怒”，而独裁者的心，一天比一天骄横顽固。
(10)、38 (1)在《诗经·氓》中，以桑叶的润泽有光，比喻女子容颜靓丽的两句是：“桑之未落，其叶沃若。”
(11)、20 (1)在《庄子·逍遥游》中，汤和棘的对话里描写大棚鸟乘着旋风飞上高空的一句是：“抟扶摇而上者九万里”。
(12)、32 (1)在《诗经·氓》中，“于嗟女兮，无与士耽”两句，直接劝告女性不要和男子沉溺在爱情中，表明作者已不再相信爱情。
(13)、39 (1)李商隐的《无题》中，后来常被人用于赞美献身教育事业之高尚情操的两句是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
(14)、31 (1)在《诗经·氓》中，用赋的手法写男子不是来换丝而是来向向女子求婚的两句是：“匪来贸丝，来即我谋。”
(15)、回到周广业那个大胆的猜测，这两章曾经位于原稿本《尽心下篇》的一头一尾，传世本则将它们调整为《孟子》的一首一末。尽管这个思想史秘密不可能得到验证，但它将永远温暖并激励着《孟子》承前启后、继往开来的一代代读者——尤其在对《孟子》首章掩卷遐思之际。
(16)、(2)白居易在《钱塘湖春行》中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息，并表达自己喜悦之情的两句是：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”
(17)、8 (1)《庄子·逍遥游》中，写宋荣子不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的两句是：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。
(18)、“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
(19)、孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
(20)、最后一章，还是讨论“王政”的问题。陈岳博士指出，最后一章回应了我们在一开始提出的问题：个人的“仁心”如何由“修身”“养老”跃升至家国的“仁政”的？
4、孟子经典诵读原文
(1)、孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。
(2)、(2)韩愈在《师说》中借士大夫之口，说出他们耻学于师的原因，他们说，老师和弟子的年纪相近，学问修养相似，那么就“位卑则足羞，官盛则近谀”。
(3)、(2)李商隐在《锦瑟》中，借庄子的典故表达美好往事如梦，思念令人伤感的两句是：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
(4)、(3)范仲淹在《渔家傲·秋思》中表达征人因边患未平，不甘心无功而返的一句是：“燕然未勒归无计。”
(5)、孟子进见梁襄王，出来后，对人说：(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
(6)、鴻溝水系歷經前後兩次修建，最早在惠王十年，而據史書所載魏國是在定都大梁後才開始修建鴻溝。因此魏遷都大梁應在惠王十年之前，按照古曆法推算惠王四年、九年四月均無甲寅，六年四月初九日即為甲寅。且從《七年大樑司寇綬戈》的銘文來看魏遷都大梁的時間應在惠王七年之前，而惠王四年遷都的記載應是周顯王四年，即惠王六年，因此本文認為魏惠王六年遷都大梁。”(7)作者為什麽提到“甲寅”呢？是因為《汲冢紀年》中提到“梁惠成王九年四月甲寅，徙都大梁。”
(7)、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
(8)、先看孟子回答梁惠王的第一番话：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。”李贽的《四书评》指出：“劈头初见，便拦截他，也只为其根气劣耳。”(5)唐文治的《孟子大义》指出：“此节一句辟惠王之言利，一句即提出仁义，语意斩钉截铁。”(6)我们也不要小看这番话，因为它不仅设置了道义与功利的义利之辨，而且隐含了仁义乃守正创新之结晶的思想史命题。
(9)、22 (1)《庄子·逍遥游》指出，列子能御风而行，对于求福的事也不在意，但还是认为：“此虽免乎行，犹有所待者也”。
(10)、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下
(11)、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》
(12)、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
(13)、(3)辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，用“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”两句，通过描写战马和弓箭，表现战斗场面的激烈与惊险。
(14)、路漫漫211其修远212兮，吾将上下而求索。——《离骚》
(15)、(2)陶渊明在《饮酒(其五)》中，本想说出隐居生活的意趣，却又不知用什么言辞，所以最后直抒胸臆：“此中有真意，欲辨已忘言”。
(16)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人面对滚滚长江，感叹自己生命短暂的句子是：“哀吾生之须臾。”
(17)、元朝 至顺元年(1330年) 元文宗 邹国亚圣公
(18)、(3)范仲淹的《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民”一句，写出了“古仁人”身处朝廷，而心系百姓的情怀。
(19)、23 (1)荀子在《劝学》中从反面设喻，说明学习不能浮躁，不能分心的三句是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”
(20)、雷學淇《紀年義證》“魏徙大梁之說，當從竹書。魏之遷都，不必定因秦虜太子，地東至河，逼近安邑也。戰國時，秦及韓趙皆當遷都，豈皆有所逼乎？且《世家》謂襄王五年，始予秦河西地，七年，始盡入上郡于秦。是惠王三十一年時，秦地亦未嘗東至河也。”(12)魏遷都大梁蓋是為控制東部領土，爭取更大的發展機遇，是魏進行東進戰略的必然舉措，則魏惠王東遷并非畏秦，而應有爭强發展、地理位置便利、尋找最佳國都據點等多方考慮之可能。
5、《孟子》名篇
(1)、王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」齐宣王②问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”
(2)、(见了我后)突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’
(3)、邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也”。
(4)、(2)李煜《虞美人》一词中，表现词人身为阶下囚，面对良辰美景也无心欣赏的一句是：“春花秋月何时了？”
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(6)、(2)李白在《蜀道难》中，“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”。这三句对蜀道艰难的再三感叹，仿佛也是诗人对仕途险阻的嗟叹。
(7)、我们在以往常常都会读到“受持读诵，为人演说”这一句话。受持的持不就是这里说的“操则存”，就是操持而不要忘失、不迷失，也不会被种种的状况所转移。如何做到受持读诵呢？受持，其实就是这里说的“操则存”，首先是要领纳接受。如何叫受持？下面说的读诵，读诵这个概念我们这个栏目现在说这个话有好多年了。在(悦介茶叙)刚开始的时候，我们总策划跟我们商量这个课怎么说，我们那时候说就叫明静读书。读书的概念、读诵的方式，在儒释道、在一切宗教哲学当中，大家都知道读书的重要性。一切圣贤很少不读书，除非像六祖大师这样天才型的儿童、天才型的人物，大概他的表现也正是破除人们对于文字、对于读诵的这种执着。读诵、读诵，我们一般都会落到打开经本大声的朗读，合起经本大声的背诵，如果仅仅是朗读和背诵，这也正所谓“记问之学，不足以为人师。”仅仅落在文字书面上的答案，那不是真答案。
(8)、5(1)荀子在《劝学》中强调学习必须持之以恒，用好马从反面设喻来说理的两句是“骐骥一跃，不能十步。”
(9)、(2)苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”三句，描写周瑜年轻有为的风流形象。
(10)、(注释) ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。
(11)、4 (1)《左传》的《曹刿论战》里记载，在鲁庄公的战前表现中，曹刿认为做到了取信于民的一点是：“小大之狱，虽不能察，必以情”。
(12)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人向往与神仙同游、与明月永存的境界，但也知道这不能轻易得到，所以只能“托遗响于悲风”。
(13)、本讲承接上讲，讲《离娄上》篇的后十八章。陈岳博士指出本篇前十章，孟子通过对仁心和仁政关系的深入剖析，确立了从个体的仁心到普遍仁政的总体规模。这后十八章，便是孟子实现从“仁心”到“仁政”的具体手段，陈岳博士将其总结为：“修身”与“养老”。
(14)、遷都時間。由於史書記載不同，學界對魏遷都大梁説法不一。大概有梁惠王四年說、六年說、九年說、十八年說、二十九年說及三十一年說。詳見《魏都大梁历史地理研究》一文考證，其作者認為“魏惠王三十一年商鞅率秦兵圍困安邑，安邑被圍便降不合常理。且史書並未見到秦還魏國都城安邑的記載，說明這時安邑已不是魏國國都。桂陵之戰孫臏提出直走大梁以解邯鄲之圍，龐涓與太子急忙撤兵援救大梁，說明魏國此時己定都大梁。
(15)、后面孟子又说到：“声闻过情，君子耻之。”有一种人，名声很大，声望很高，但是可能与他实际的学问不符，这就是徒有虚名。和前面结合起来，就是说这个名声没有根本，虚张声势、制造舆论，这种东西是很容易断绝的。因为时间长了，人们就能判断这个名实是不是相符。具有盛名，但实际情况与之不符，就是孟子讲的“声闻过情”。我们再追问，为什么有那个声名呢？为什么声名不符呢？这里面涉及两个问题。第一就是，人生在世，追求很多东西，比如权力、财富、美德等等。人们都追求声誉，希望受到别人的赞扬，谁也不希望老被谩骂。可是这个好名声怎么来呢？按照孟子所讲，就是要有实有名，或者说有本有名。一个人确实很有学问，造诣很高，那人们自然而然就会称赞你、敬重你，而不是自己去鼓吹。可是有时候就会发生矛盾，有些人特别希望有好名声，可是事实上造诣又不高，甚至差得很远。看到别人名声很大，就特别羡慕，然后就夸大其词、制造舆论来获得一个名声，而不是实实在在地去提升自己。我想，这种情况在各行各业可能都有，有些人总是嫌名声小，就采取各种方法去造势，比如选举里面。但你的实际情况与之不符，就是“声闻过情”了。这个“情”是“实”的意思，名声超过了事实，这是可耻的。用在我们身上，也就意味着我们要实实在在地学习，不断提升自己，不要弄虚作假，不要“声闻过情”。否则，长此以往就是无源之水，一定会干涸的。
(16)、(孟子说：)“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
(17)、曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
(18)、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
(19)、2 (1)在《诗经·氓》中，“桑之落矣，其黄而陨”两句，借写桑叶的枯黄飘落比喻女子的容颜衰老和被抛弃。
(20)、(2)苏轼《赤壁赋》中，用“清风徐来，水波不兴”两句，描写出赤壁之下，长江之上清风水静的优美环境。
(1)、孟子来到满目疮痍的魏国，焦头烂额的梁惠王最想从他那里得到立竿见影的社会治理方案。因此，“亦将有以利吾国乎”的“利”字，虽然含有安吉之利的成分，但更是赤裸裸的货财之利。针对政治资本的傲慢无礼，道德资本必然予以回击。孟子的回击是《孟子》首章的文字主体与思想主题之所在。
(2)、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
(3)、1 (1)在《论语·学而》中，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这三个问题就是曾子每天“三省吾身”之时想到的。
(4)、我们现在考试拿证书、考高分拿名次，在分数上比拼就好比是读诵，好比是在书面上给答案，你回答得再准确，是满分的答卷，但是离开书本、离开那个证书，即便证书拿在手里就能够说明你是一个有文化、有知识、有修养、有境界这样的一个人吗？所谓不立文字，那也正是对读诵的一个破除。受持非读诵不可，读诵读什么？怎么读？当然就我们一般状况来看，人不能不读书，书是圣贤的痕迹，圣贤所留下的成绩。这就好像学医的要先读读前人的药方做参考，而后再结合当下的时弊，再结合当下的状况因时因地予以调整，而后你才能够开一处适合当下疾病的方子。生搬硬套死记答案，仅仅把古人的话背诵下来，这不叫读诵。但是我们就一般来说你没有继承，你没有继承就不可能推陈出新，所以读诵可以说是向古人学习。
(5)、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
(6)、(3)《小石潭记》中形容小石潭的环境使作者感到极其凄冷，静得让人伤感的两句是：“凄神寒骨，悄怆幽邃”。
(7)、(3)王安石《登飞来峰》中借景抒情又富于哲理，表达了诗人不畏艰难、立志改革的高度自信和远大抱负的两句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
(8)、(3)周敦颐的《爱莲说》中，描写莲花在清水中洗过，依然庄重正派的一句是：“濯清涟而不妖”。
(9)、通俗而言，货财之利是指具体、有形的利益，可以用一串串数字来标识；安吉之利是指抽象、无形的利益，只能用一颗颗人心来表示。如果说货财之利是“1”，安吉之利是“0”，那么，“1”后面的“0”越多越好，一颗颗人心是一串串数字的切实保障。
(10)、齐有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。一日，艾子谓其父曰：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能克其家？”父怒曰：“吾之子敏而且恃多能，岂有不通世务者耶？”艾子曰：“不须试之他，但问君之子，所食者米，从何来？若知之，吾当妄言之罪”。
(11)、《孟子》首章的义利之辨以道义论为特质、以原则政治为皈依、以理念利益为关切，是中国优秀传统文化的重要组成部分。《孟子》首章的“仁义”是守正创新先秦儒家集体智慧的理论结晶，并与《孟子》末章的“道统”首尾呼应，“道统”的“道”即是“仁义”，使得义利观与道统论成为孟子思想的两大核心理念。
(12)、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
(13)、(2)《醉翁亭记》中，描绘琅琊山春天和夏天花木景色的两句是：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。
(14)、3 (1)在《诗经·氓》中，女子诉说，多年做了你的妻子，家务没有不干的，而且“夙兴夜寐，靡有朝矣”。
(15)、37 (1)屈原《离骚》中的“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”两句，表明诗人就算被杀，他的志向也不会改变，不会被挫败。
(16)、选自《孟子·告子下》。(译文)忧患能使人奋发图存,安逸享乐可使人败亡。
(17)、考查名句与作者的对应一直都是常识判断一种传统的考法，
(18)、悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
(19)、(3)马致远在《天净沙·秋思》中，用“夕阳西下，断肠人在天涯”两句，点出了游子孤寂愁苦的羁旅之愁。
(20)、孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
(1)、另外，类比推理、定义判断、言语理解等题型也时常涉及。
(2)、第十八章讨论了家门内外的分别。首先，陈岳博士引用郭店楚墓竹简《六德》篇，“门内之治恩掩义，门外之治义掩恩”一句，对本章大义进行了系统总结。
(3)、(2)欧阳修在《醉翁亭记》中写到，滁州西南诸峰，树林和山谷尤其优美：“望之蔚然而深秀者”，就是琅琊山。
(4)、下面第十五章是讲如何学习的问题。大家知道，学习知识从基础的训练到很高程度的掌握，要弄明白并不容易。孟子说“博学而详说之”，就是要广博地学习，并且能够非常详细地说明它。博学的时候可以是生动活泼的，可以是一知半解的，所以孟子说不仅要广博地学，还要很清晰地懂得里面的道理，能够详细地说明它。不过，这样还不够，还要做到“将以反说约也”。这句话读起来很拗口，其实简单来讲，就是“将以反约”。意思是，通过广博的学习，有了深入的了解和掌握，大的概念产生了，但是可能有些漫无边际，所以还要回过头来把它简化、概括，抓住它的核心和要旨，这就叫“约”。这个也很重要。孔子讲过“学”和“思”的关系，只学习不思考不好，只思考不学习也不好。只学的话，把它记下来了，也能把记下来的讲出来，但它究竟是什么意思，可能并不清楚，所以一定要加上思考。但是只是思考，不去学习，就是空想，也不行。所以，对一个具体知识，要认真学习，还要仔细思考，真正领会里面的道理，特别是要抓住它的核心，这是非常重要的。老子说，“言有宗，事有君”，就是说言论都有宗旨，做事也都有根本。孟子在这里也是强调类似的道理，要广博地学习，但又不能一直限在琐碎的知识里面，要概括出它的纲领，抓住核心的思想。所以我们有时候看一部长篇小说，会关心它核心的东西是什么，或者说我们从中领会到什么精神呢？我们就得去思考，要抓住它的灵魂。人生也一样，要抓住根本问题，有一个明确的价值目标去追求。
(5)、32 (1)在《诗经·氓》中，“于嗟女兮，无与士耽”两句，直接劝告女性不要和男子沉溺在爱情中，表明作者已不再相信爱情。
(6)、(2)白居易《琵琶行》中，将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来(也是主旨句)的两句是：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
(7)、13 (1)在《诗经·氓》中，女子用“信言旦旦，不思其反”两句，控诉男子当初誓言真挚诚恳，但没想到婚后竟会变心。
(8)、43 (1)杜牧在《阿房宫赋》中指出是项羽一把火烧毁了阿房宫的两句是：“楚人一炬，可怜焦土。”
(9)、22 (1)《庄子·逍遥游》指出，列子能御风而行，对于求福的事也不在意，但还是认为：“此虽免乎行，犹有所待者也”。
(10)、“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
(11)、孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
(12)、从这一点来说，我们做任何事情都是不断自得的过程。这个过程不能中断，中断了就前功尽弃了。有人说“有志者，事竟成”，这个话是大实话，人人都知道。为什么没有志就不能成呢？首先是不能坚持。汉代有人说：“行之苟有恒，久久自芬芳。”就是强调“恒”。道家和儒家都强调“恒”的品质。孔子说：“人而无恒，不能做巫医。”做一个巫医，都需要有恒心，因为那里面很多技术、很多经验，都需要逐步积累，所以没有恒心只能一事无成。孟子也强调“恒”，“深造之以道”，要坚持，要有恒心。我们说，人是意志自由的，我们可以去选择我们最喜欢的东西，但是选择的过程就必须坚持一个意志、一个斗志。一旦松懈下来，可能我们就获得不了。孟子也讲到了前功尽弃的问题，也就是“自暴自弃”，前面我们已经讲到。那什么叫有斗志呢？斗志有各种各样的，有自愿的，可能也有被动的。儒家讲了很多关于“志”的概念，比如“诗言志”，诗歌是抒发我们的志向和情操的。有了志才会有目标，有了目标，通过志，又能够不断坚持去做。所以我们看《荀子》，第一篇叫《劝学》，就是倡导大家要不断地去学习。志要从小就培养起来。有一个笑话，说一个孩子生下来就有志。孩子生下来都是呱呱坠地，来到世间来的第一件事就是哭，好像到这世上来是很痛苦的。为什么呢？因为我们生下来不是我们自己的自由意志，不是我们自己决定要来到世间的。所以一来就哭，我不知道，我自己就来了。人离开世界也不是自己能决定的，我们说不想走，但最后也不得不要走。我们来决定不了，走也决定不了，只有中间这部分，我们能自己决定。但在中间其实又有很多影响因素，很多时候我们自己也决定不了，不过一般来讲人的自由意志是表现在人生的过程之中。那刚才说到，孩子出生一般都是哭，可有个婴儿产下来就哈哈大笑，这个事很奇怪。这个婴儿有什么不一样呢，一看发现他手里握了个东西，握得很紧，护士把他手打开，一看里面是一个避孕丸。这时候这小孩就说话了，说想把我干掉，没这么容易！所以说这个小孩先天就有斗志，而且斗志极强。当然，这是个笑话了。可是有一位哲学家也讲，人都有生存意志，可能一般情况下表现不出来，但是在关键时候能表现出很强烈的生存意志和生存斗志。其实我们平时使用的自身的能量是比较少的，大多只有百分之甚至连百分之四十都没有发挥出来，不过在关键时候潜能就表现出来了。虽然说人的能力不可能无限，但也远远大于我们实际运用的那部分。从这种意义上来讲，我们的意志有多强大，就决定了我们能运用的自身能量有多少。在这一点上，孟子也是特别强调我们人的斗志。大家知道，孟子的思想很豪放，有浩然之气，有大丈夫的风范，这和孔子不一样，和荀子也不一样。之所以如此，是因为孟子特别强调意志和斗志。在这一点上，孟子确实能够激发我们的意志和斗志，让我们发挥更多的潜能。
(13)、37 (1)屈原《离骚》中的“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”两句，表明诗人就算被杀，他的志向也不会改变，不会被挫败。
(14)、7 (1)陶渊明在《桃花源记》中描写桃花林中，野草鲜嫩，桃花到处飘落的两句是：“芳草鲜美，落英缤纷”。
(15)、(3)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写南朝宋武帝刘裕北伐时兵强马壮、气势勇猛的两句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
(16)、46 (1)韩愈在《师说》中指出，古代的圣人超出普通人很远，尚且从师求学，紧接着说：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
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(18)、孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。那一次(战争)比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。”
(19)、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
(20)、15孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
(1)、诸位亲爱的悦友：大家早上好！我们继续学习《孟子·告子上》第八章。这一章我们也学习了好几次，这一章在历史上有一个名词就叫“牛山濯濯”，这一篇也是《孟子》当中的名篇。牛山，本来是草木茂盛，为什么光秃秃的一毛不长，成了一个光秃秃就像洗过一样，所以后人总结一个词汇“牛山濯濯”。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”以牛山濯濯来比喻人，“人岂无仁义之心哉？”这个仁义之心是本来就有。只要是个人他就有仁义之心，这是与生俱来、是无始无终。但是“人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”这两段两句反问。前面说“此岂山之性也哉？”这里说“是岂人之情也哉？”山之性、人之情各有其性情，本来是那么样的美好，但是后来变成牛山濯濯，变成禽兽之行，那都不是它的本来状态。已然显现出这种情状了，孟夫子一句话总结说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，这里面的消、长，如何消？为何长？一定是得其养而自然增长，如果失其养，当然也自然消亡。以牛山濯濯来比喻人之性情，这个道理也很明白。
(2)、(2)李白在《蜀道难》中，描写急流与岸石相击、千山万谷响声如雷的一句是：“砯崖转石万壑雷。”
(3)、42 (1)韩愈在《师说》中指出，巫医、乐师和各种工匠，他们都不以互相学习为耻，紧接着说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
(4)、(2)李商隐在《锦瑟》中，借庄子的典故表达美好往事如梦，思念令人伤感的两句是：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
(5)、(3)张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉来描写潼关地势险要的两句是：“峰峦如聚，波涛如怒。”
(6)、(2)苏轼在《赤壁赋》中写到，听到客人哀怨的箫声，他面带愁容，问客人为什么吹得如此悲凉，客人于是说：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？”
(7)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(8)、(3)文天祥的《过零丁洋》中，直抒胸臆，表示只求留下一颗忠心，永耀史册之上的一句是：“留取丹心照汗青。”
(9)、(2)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫里房屋众多，像蜂巢紧密，像涡旋环绕，多到“矗不知其(乎)几千万落”。
(10)、孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
