苏格拉底的生平事迹
1、苏格拉底的主要事迹
(1)、公元前337年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。
(2)、面对自然哲学研究的困境和当时的不实用性，以及智者们大肆宣扬对普遍的善和正当价值规范的否定，面对当时虚伪的时代风气，苏格拉底知道，抉择的时刻已到。他必须选择一条在此之前还没有哲学家走过的路，一条可能未来很多年只有他自己孤身一人走的路，一条看似变革缓慢却真正实用的路，一条可能要付出巨大代价才能惊醒他人的路。
(3)、诺齐克这种治学态度，在哲学家中极为少见，他甚至也从来不回应别人对他其他著作的批评。他似乎有无穷的好奇心，探究完一个问题，便迫不及待转到另一个。这个特点在他的教学上也表露无遗。他在哈佛最为人津津乐道的一件事，是在他数十年的教学生涯中，除了仅有的一次，从来不会重复教同一门课程。例如在七十年代，他曾醉心印度哲学，并开了不少有关的课，也经常和政治、心理、历史、经济、神学及法律系的不同教授合作开课。他曾和人打趣说，如果要知道他下一步想写什么，最好去看看哈佛的课程目录。他最后的课，是有关俄国革命的，试图以此探讨历史的因果问题。他在去世前曾计划开一门讨论陀思妥耶夫斯基(Dostoyevsky)哲学思想的课，可惜天不如人愿。
(4)、人类最早的哲学大都是对自然地认识上升到哲学的高度，兵役从自然中发现的某种规律解释整个自然或人类社会，这样的哲学家 大都出现在人类的早期，其发现的规律 不可能很深入，理论也不可能很系统。我们切把这批哲学家，中国古代自然哲学家有老子，他把道看成是宇宙万物索比希准讯的规律，现在分析老子所说的到不过是自然规律，但老子不能很清楚的加以描述，统称为道。
(5)、只是这个论点无论如何都无法获得广泛认同。因为风俗也好，习惯也好，乃至宗教，在帮助我们获得某种程度上的安全同时，也带来了很多“陋习”。
(6)、启示：如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
(7)、毕竟，只有在我们感到生活只是无休止的原样重复，且永远在黑暗中航行的时候，我们才会感到绝望。
(8)、有一天，苏格拉底问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡？”
(9)、“我有很么多书哇，一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎不令人高兴呢！”
(10)、“我有很多书啊！一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎能不令人高兴呢？”
(11)、苏格拉底计划做四期内容，每期30分钟左右。我们先分上下两期来聊聊第一位圣哲苏格拉底的死前一生。一生就一生呗，为什么要强调「死前」？因为苏格拉底之死的故事太有名了，所以可以专门聊一期。最后还有一期，我们来聊一聊苏格拉底的哲学和影响。
(12)、在上述诸种不同的选择背后透显着对有关苏格拉底的文学作品的诠释视角之不同。以施莱尔马赫为代表的反色诺芬派、以日宫和莫里森为代表的怀疑派，以乌拉斯托斯为代表的乐观派或支持派，都发展出自己独特的关于历史的苏格拉底问题的阐释路径。虽然这些不同的诠释视角或阐释路径意味着不能平等地或不加区分地对待这些“σωκρατικο λóγοι”，但没有任何一种阐释路径被证明为不容置疑的。如果各持己见，无疑会导致无休止的争论。在这种情况下，与其执着于将历史上的苏格拉底之真像弄得水落石出，不如将历史上的苏格拉底问题搁置起来，选择一种对比性的阐释。对比性的阐释(comparativeexegesis)不是不加区分地对待这些“Σωκρατικολóγοι”，而是更强调要尽可能地推进这些作品中的共同主题的研究，比如苏格拉底惯常使用的诘问法(Elenchus)、苏格拉底坦言自己的“无知”、苏格拉底在雅典受审时的辩护(Apologie)等，因为柏拉图的苏格拉底与历史上的苏格拉底之间的区分并不能仅仅通过分析这些“Σωκρατικο λóγοι”就能自见分晓。在这种真假难辨的情况下，选择以共同主题或文本间性(intertextuality)为基础的对比性阐释路径不失为上策。笔者虽然不完全赞同乌拉斯托斯的假设，但至少不否定柏拉图的早期对话录对理解苏格拉底的哲学思想的优先性，同时这并不表示色诺芬、阿里斯托芬、埃斯基涅斯等人有关苏格拉底的作品或残篇对理解苏格拉底的哲学思想没有丝毫价值，如同施莱尔马赫以来那些只以柏拉图的对话录为了解苏格拉底的唯一资料来源的学者们所主张的那样。
(13)、每天早上做一个简单的早操，分别抬左手右手五十下。
(14)、苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”
(15)、如果说罗尔斯的《正义论》得到学术界一致推崇，是因为它对国家及正义的理解，符合了很多人本身已有的道德直觉及对政府角色的理解，那么《无政府》的成功，却更多是因为它极具挑衅性。第二次世界大战后，福利主义在欧美盛行，主流观点认为要建立一个正义社会，政府便须通过累进税及其他措施进行广泛的财富再分配，缓和资本主义的贫富悬殊。诺齐克却以其犀利严密的论证、活泼生动的文风和令人拍案叫绝的例子，尖锐地指出，任何超出古典自由主义“守夜人”(nightwatchman)角色的国家，都是不正义的。这在理性或情感上，均大大挑战了很多人的道德信念。当代著名伦理学家辛格(PeterSinger)便曾指出，《无政府》的出版是当代政治哲学一件大事，因为在认真回应诺齐克之前，任何哲学家都不可再视“社会正义要求财富再分配”为一个理所当然的命题。这是持平之论。很少人会完全接受诺齐克对国家的理解，但读完《无政府》，却不得不重新认真思考国家的性质，以及一个正义社会的道德基础何在。所以，在七十年代的哲学界，罗尔斯和诺齐克分别提供了两种值得重视的自由主义版本：一左一右。规范政治哲学在历经半世纪的沉寂之后，重新在英美哲学界蓬勃起来。
(16)、第三种观点是“民众迫害说”:这一观点认为是民众对精英的恐惧与敌视置苏格拉底于死地。苏格拉底杰出的思辨才能，与常人不可等同的哲学成就，让普通、愚鲁又怯懦的民众感到一种异样。在平庸的日常生活之外追求真理的卓越思想，对他们来说是一种真正的威胁。这样的民众在当时的民主政体下是可以发挥作用的，而苏格拉底的思想却让他们对自己的地位有些惶恐。所以，民众的意志不容许有精英的存在。
(17)、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
(18)、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
(19)、苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻。
(20)、有人问苏格拉底：“天与地之间的高度是多少？”
2、苏格拉底的生平事迹英文
(1)、苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚?什么是民主?什么是美德?什么是勇气?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知识和技能?你是不是政治家?如果是，关于统治你学会了什么?你是不是教师?在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知?等等。
(2)、苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
(3)、美德即知识：知识贯穿于在一切美德中;反之一切美德都离不开知识，就说明了知识与美德的共同的性质。因此美德不是天生的，是从教育得来的。
(4)、离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。
(5)、在柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。
(6)、关于历史上的苏格拉底问题，极端的怀疑论与支持论的争论至今仍在进行着，并无定论。但可以肯定的是，那些被亚里士多德称为“Σωκρατικο λóγοι”的作品多少带有某种想象的文学成分，而非旨在重构历史上的苏格拉底之真像和思想，就连柏拉图的早期对话录能否作为重构历史上的苏格拉底的最为可靠的资料来源都受到很多质疑。因而，要实现重构历史上的苏格拉底之真像希望渺茫。在这种研究困境中，乌拉斯托斯力排众议，始终坚信基于早期的柏拉图对话录与中期的柏拉图对话录中的苏格拉底十个方面的明显差异或者巨大转变，就能推测出早期的柏拉图对话表述的是苏格拉底本人的哲学思想，而中期的柏拉图对话是柏拉图本人的哲学思想之发挥。尽管这种推测或假设遭到很多学者的反驳，因为他仍然不能证明柏拉图的苏格拉底(PlatonicSocrates)就是历史上的苏格拉底(historicalSocrates)，但他仍然不愧为继迈耶尔(1913)之后又一位以重构历史上的苏格拉底之真像为研究旨趣的学者，是对苏格拉底哲学思想进行系统性研究的开创者。
(7)、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
(8)、苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。
(9)、公元前336年 腓力被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。
(10)、而他这一系列无视法规民俗的行为，也成了后来雅典政客控告苏格拉底的原因之一。
(11)、苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的信仰有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢?也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧使他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。
(12)、质子对人类舰队发起攻击，人类舰队几乎全军覆没，但尚有几艘幸存下来，流落太空，成了太空人类。
(13)、第三个，与苏格拉底同时代的雅典戏剧作家阿里斯托芬
(14)、如果对一切事物充满质疑，人会迷失方向。也会让我们失去重要的安全感，乃至心生绝望。
(15)、反正是要清心寡欲，把日子过得清汤寡水才是王道。
(16)、智慧的苏格拉底发现了美貌的阿尔西比亚德，他立即想要将自己“不朽的美”孕育给他。
(17)、公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。
(18)、的确，除了苏格拉底，还有谁能这样蔑视法律呢？
(19)、苏格拉底在鼓动和劝阻他人两个方向都特别精通，这跟孔子很像，他俩都是因材施教的典范。比如，柏拉图的兄弟格劳孔渴望从政，但苏格拉底劝阻了他，因为他缺乏经验；相反，他却积极鼓动卡尔米德斯从政，因为后者具有那方面的特殊禀赋。
(20)、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
3、苏格拉底的生平事迹和故事
(1)、他要将研究自然哲学的方法论，将智者们精湛的思辨技术，将西方哲学之前积累的所有知识，比如客观思维、纯粹思维、范畴、本体论等等，用来讨论人生。
(2)、我这里只集中介绍一下他在伦理学上的新观点。诺齐克认为，从生物进化论的观点来看，伦理规范的起源和基本功能是使人们互利的合作得以顺利进行。道德的根本作用是协调(coordination)。而道德之所以具普遍性，乃因为人们透过协调合作，从而共同得益的可能性是普遍存在的。但道德的具体内容，则要视乎个别社会互利合作的机会及条件而定。尽管如此，诺齐克还是提出了一条普遍性的伦理学核心原则：“它使得基于互利的最广泛的自愿合作成为强制性的；而且只有此是强制性的(mandatory)。”这条原则有两层意思。一方面它鼓励任何促进人们自愿合作的次原则，另一方面它禁止任何非自愿性的合作。例如如果某一方参与合作的所得，反低于合作之前的所得，任何人便不可以强迫他们进行合作。诺齐克继而指出，这条原则体现的是一种尊重的伦理(theethicsofrespect)，它要求人们尊重别人的生命及自主性，禁止谋杀及奴役他人，不得干预一个人的自由选择等。
(3)、古希腊有个青年人自认为自己比大哲学家苏格拉底还聪明。
(4)、他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰(每塔兰重合黄金六十磅)。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。
(5)、但诺齐克为何从此离开政治哲学呢？据他后来解释，主要有两个原因。第一是他不想用一种防御性的态度对待别人的批评，但这往往极难避免。因为一个人愈受到别人的攻击，便愈想捍卫自己原有的立场，因此愈难看到自己的错处。更重要的是，他天性喜欢不断探索新的哲学问题，而不想毕生耗在写“无政府、国家及乌托邦的儿子”以及“儿子的什么的回归”之类。
(6)、“你刚才已经说过，鸡是从蛋中孵出来的。没有蛋，鸡从哪里来？”
(7)、他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
(8)、忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。
(9)、几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里是最差的，不安静，不安全，也不卫生，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七乱八的脏东西，那人见他还是一副喜气洋洋的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？”
(10)、自施莱尔马赫批判了色诺芬的《回忆苏格拉底》之后，苏格拉底问题引起广泛关注。直到20世纪初，很多希腊哲学专家对这个问题进行重新审视，如罗般(L．Ｒobin)④、泰勒(A．E．Taylor)、伯奈特(JohnBurnet)、迈尔(H．Maier)等，先后撰写了相关论文或专著。伯奈特和泰勒的立场逐渐被人们所接受，成为主流看法:色诺芬有关苏格拉底的记述对重构历史上的真实苏格拉底几乎没有用处，柏拉图的对话更符合历史上的真实的苏格拉底形象。尽管对柏拉图的对话所呈现的苏格拉底形象是不是完全等同于历史上的苏格拉底存在不同看法，但至少有一点是肯定的，即柏拉图的对话是研究历史上的真实苏格拉底思想的唯一有价值的资料来源。
(11)、就像围棋通过简单的规则，能够演化出近乎无尽的棋路。
(12)、苏格拉底笑笑说：“老朋友，你别生气。难道一头驴子踢你一脚，你也要还它一脚吗？”
(13)、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
(14)、那人揶揄地问：“先生，住七层楼也有许多好处吧！”
(15)、根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育.但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
(16)、亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
(17)、而被雅典人所称道的love，要经历以下过程(见柏拉图的《会饮》，在《会饮》中，柏拉图严肃地论证了“爱”)：
(18)、柏拉图(前427-前347)是苏格拉底的学生和朋友，比苏格拉底小39岁。苏格拉底被处死后逃亡到麦加拉，后期游历过很多国家。之后回到雅典后办了一所学园，该学员存在了900多年。
(19)、苏格拉底出身于雅典的一个中产阶级家庭，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。他生逢希波战争取得完全胜利之时，在伯里克利的盛世的光辉下成长。伯里克利作为当时的雅典执政官，是雅典的辉煌与盛世的缔造者，因此人们常把雅典的黄金时期直接叫作伯里克利时代，从公元前461年至公元前429年，历时32年。自此，雅典成了古希腊的政治文化中心。
(20)、苏格拉底走到这名学生面前，问：“难道你没有闻到清香的苹果味吗?其他的同学都闻到了。”这位学生十分肯定地说：“是的，老师，我什么也没有闻到！”
4、苏格拉底的生平事迹和思想基本内容
(1)、诺齐克的下一本书《理性的性质》(TheNatureofRationality)则在1993年出版，此书主要探讨人类理性选择及信仰的性质。诺齐克基本上持一种自然主义的立场，综合理性决定论(decisiontheory)、生物学、心理学及心灵哲学等各学科知识，主张人类这种独特的能力为人类社会长期进化的结果。这本书得到哲学界普遍的肯定和重视。
(2)、他节制饮食、饮酒和性行为，但并不是完全放弃。他在节制方面的品格深深影响了他的学生安提斯泰尼，犬儒学派的创立者，第欧根尼的老师。
(3)、苏格拉底则回答：“赞西佩也给我生孩子嘛。”
(4)、柏拉图说：“决定一个人心情的，不在乎环境，而在于心境。”
(5)、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
(6)、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他和孔子都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命做透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
(7)、贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。
(8)、但是，他同时也不认同智者学派的虚无倾向，普罗塔哥拉所谓“没有绝对的真理”，高尔吉亚的“不可知论”，他觉得这里面的问题更大。
(9)、第二天，学生们请苏格拉底讲一讲昨天逛街究竟淘到了哪些宝贝。苏格拉底笑着说：“告诉你们，昨天逛街我什么东西都没买，因为我只买自己需要的东西，可是我需要的东西我已经都有了。不过，我有个发现，原来这个世界上竟然有那么多我并不需要的东西。不需要的东西对于我来说，即使只花一分钱，也是非常奢侈的，万不可取。”
(10)、而这在这一过程中，智者将“不朽的美——即知识”孕育在年轻人的身体里、精神上。而自己也追求到了“美”，不管是精神上，还是肉体上。
(11)、我们前面提到的那幅苏格拉底两个老婆同框的画，你注意没有，正在把水倒在苏格拉底头上的，就是赞西佩，想说明的就是苏格拉底有这么一位悍妻。
(12)、年轻的苏格拉底热衷和上述这些人交流学习，不断了解各学派的最新思想。雅典聚集了精通自然科学的哲学家和精通辩论技术的智者，为苏格拉底提供了良好的学习土壤。
(13)、编者按：罗伯特·诺齐克(RobertNozick)，美国著名哲学家，与约翰·罗尔斯同为当代自由主义的重要代表人物。2002年1月23日，罗伯特·诺齐克因病于美国逝世。近日适逢诺齐克忌日，特发此文，以示纪念。
(14)、据说阿那克萨戈拉是将哲学带到雅典的第一人，他是伯利克里的朋友和老师，在自然科学方面是非常厉害的。他是原子唯物论的先驱，认为万物可无限分割。他说太阳是一团炽热的物质，月光是月亮反射了太阳的光，陨石是从太阳掉下来的石头，雷由云彩的撞击而产生，闪电是云与云之间摩擦的结果……这些论断，虽然不是完全正确，但几乎把整个奥林匹斯山的众神化归于无。他因此被以“不敬神”的罪名逐出雅典，惨遭流放。
(15)、有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？”
(16)、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
(17)、就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。
(18)、公元前338年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。
(19)、一群学生在到处寻找快乐，却遇到许多烦恼、忧愁和痛苦。
(20)、首先，我们一定要知道，对于雅典人来说，恋爱是不平等的。它不是两个lovers的结合，而是一个lover对另一个beloved的追逐。
5、苏格拉底生平事迹600字
(1)、苏格拉底展现了更丰富的一面：即那种不懈的探索所塑造的人格。苏格拉底教导我们的，不纯然是探索真理的方法，更是他身上体现出来的方法(及引导他的那些信条)。我们看到，苏格拉底活在他的探索中，活在他与别人的探索交往中。我们看到，探索的方式如何塑造了苏格拉底，渗透进他的生，他的死。苏格拉底是以身传教的，一如佛陀与耶稣。在哲学家中，只有苏格拉底如此实践哲学。
(2)、如果残暴的专制政体不容许人们自由的观点和民主的言论，那么苏格拉底被处死还可以理解。但是伟大的哲
(3)、他们直接举行了两次集会，跳过了议会的流程，宣判6位将军的死刑。
(4)、苏格拉底因追求智慧不追求物质而闻名，盼望神的拯救，自心底叹息说：“啊!但愿有人或神兴起，将神显给我们看。”他还说：“一个人需要的东西越少，就越靠近神。”“人生的目的就是要追求神。”
(5)、根据伯奈特和泰勒的看法，色诺芬和阿里斯托芬的作品都不能被看作是理解历史上的苏格拉底的可靠资料来源，依靠这些资料，根本无法还原或重构真实的苏格拉底的形象和其思想，所以剩下的柏拉图的对话是唯一仅存的可靠资料来源。但是，转向柏拉图的对话不等于完全解决了苏格拉底问题，学者们对柏拉图的哪些对话才真正对理解历史上的苏格拉底具有建树也是众说纷纭。这些不同观点可以分为互相对立的两种:历史上有关苏格拉底的文学作品(Σωκρατικολóγοι)，包括柏拉图的对话录都具有虚构的文学成分(fictionalnature)，不足以作为可靠的历史资料，所以历史上的苏格拉底问题是一个无法解决的虚假问题。这种主张的代表是约艾尔(K．Jol)、日宫(O．Gigon)。这些文学作品中，只有柏拉图的对话录能真正揭示历史上的苏格拉底的思想。不管是早期、中期还是晚期的对话，凡是柏拉图放置于苏格拉底之口所说出的话，都能揭示出历史上的苏格拉底形象。这种观点以伯奈特和泰勒为代表。但是，有学者认为并不是所有的对话都具有同等的价值:坎恩(C．Kahn)认为柏拉图的对话录中只有《申辩篇》是最为可靠的资料，其他对话都具有虚构成分;乌拉斯托斯(G．Vlastos)坚定认为柏拉图的早期对话真实可靠地再现了历史上的苏格拉底。
(6)、有这样一个人，在他人口中为智者，却对自我生活要求很节俭，一生都过着艰苦的生活；有这样一个人，对哲学做出了很大的贡献，但，无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究；有这样一个人，有一大批狂热的崇拜者，但是反对他的人也数不胜数……
(7)、“这些均发生在反思(Reflexion)之中。意识性(Bewusstheit)使人再一次意识到意识的存在。思考开始以思考本身为对象。”
(8)、青年人抱怨说：“你怎么提出这样一个怪问题呢？现在我也问你一个问题。”
(9)、人生最重要的事莫过于提高自己的修养，要达到这个目的，我找不到一个比苏格拉底更好的导师；
(10)、换句话说，苏格拉底问题是指如何根据现有资料还原一个真实的苏格拉底以及他的哲学。现在的共识是这个问题无法解决。
(11)、《云》把苏格拉底描述为一个无神论的自然主义者，或所谓的人本主义智者，即当时兴起的一种新型知识分子群体。大部分学者认为阿里斯多芬的《云》对苏格拉底的描述是错误、荒谬而可笑的，因为这里的苏格拉底形象显然与柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底形象大相径庭。在柏拉图和色诺芬的笔下，苏格拉底是一位不收学费的教师，他利用对话形式教导学生或驳斥他人，有虔敬的宗教热忱，对科学和自然的问题漠不关心，更热衷于人应该怎样生活或什么样的生活才是值得过的好生活等问题。笔者认为，不能把柏拉图和色诺芬笔下的高尚的苏格拉底形象的相似性，作为驳斥阿里斯多芬笔下的丑陋的苏格拉底形象的有力证据，因为柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底形象虽然很是相似，但也有很大不同，而且色诺芬的《回忆苏格拉底》不是理解历史上的苏格拉底的可靠资料来源。克尔凯廓尔曾认为阿里斯托芬的《云》中的苏格拉底形象最接近真实的苏格拉底，但大部分学者还是将这部作品从关于历史的苏格拉底的可靠资料清单中剔除出去。虽然这部作品不能提供一个历史上真实的苏格拉底形象，但至少揭示了苏格拉底的部分性格特点(personalia)、对话方法和物质处境。虽然阿里斯托芬在自己的喜剧中掺杂了很多夸张和戏谑的文学手法，但其作品对苏格拉底研究并非一文不值，至少从他将苏格拉底描绘为当时希腊社会新兴的一种知识分子代表可以看出，在关于如何获得美德方面，苏格拉底与当时希腊社会的传统看法是截然不同的。
(12)、自公元前7世纪开始，诸多讨论世界本原和科学问题的自然哲学学派兴起，有说世界本原是水的(泰勒斯)，有说是火的(赫拉克利特)，有说是水火土气的(恩培多克勒)，有说是原子的(德谟克利特)，还有说是数的(毕达哥拉斯)…等等等等还有很多，他们争论不断，不但各学派之间谁也说服不了谁，同一学派学生和老师的理论都完全不一致。
(13)、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
(14)、苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
(15)、我和苏格拉底曾经睡过一夜，但是就像和父亲哥哥睡了一夜一样，好失望啊。
(16)、其实在阿尔喀比亚德这段赞颂中，还有关于苏格拉底婉拒他追求的话，如“你拿出来的是外表美，要换得的是实在美，这真是所谓以铜换金”“你也许看错了，我也许毫无价值”“将来总有一天我们可以考量考量”，所以苏格拉底在当时这种习俗下一是确实很克制，二是他似乎有别的用意，那就是借着这种习俗，借着年轻人对自己德行的崇拜，更好地引导年轻人向善向好。
(17)、有益终身的习惯，不仅是锻炼，还有思考。我希望学生和我一起，真正认识苏格拉底这位人生的导师。伟大的人之所以伟大，就在于他们本身也是凡人肉胎，却因为思想深邃，观念前瞻，行为坚定，境界格局大不相同，活出了真正的自己，为人类世界做出了卓越贡献。
(18)、柏拉图《游叙弗伦篇》《申辩篇》《克力同篇》《斐多篇》《拉凯斯篇》《美诺篇》《会饮篇》《欧提德莫斯篇》
(19)、赫拉克利特：火是万物的本原.火燃烧和熄灭的规则就是世界的规则.
(20)、使我不由自主地五体投地，一切服从他的意志。
(1)、诺齐克强调这是最低度最基本的合作原则。他完全肯定在人类的伦理生活中，还有其他更高的道德追求，例如对个人内在价值的肯定，对他人无私的关怀与爱，以至成圣成贤等。但他强调，在这些高层次的价值问题上，政府必须保持中立，尊重人们的自由选择。去到这里，诺齐克告诉我们，充分实践这种尊重伦理的，正是《无政府》中所论证的功能上最小的国家(minimalstate)。只有市场，才能最有效地协调我们的合作；只有守夜人式的政府，才可以既保障我们互惠的合作，又不干预我们的个人自主。时隔二十七年，在他最后一本书的最后部分，诺齐克念念不忘的，仍然是要为他第一本书的政治理想进行最后的辩护。
(2)、作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。
(3)、古希腊流行一种奇葩的习俗，就是成年男子会追求未成年男孩，也许会发生肉体关系，也许也不会。双方很可能都不是基因上的同性恋，但就是形成这么一种老男人追美少年的奇葩习俗。两者的关系除了爱慕，通常还是师生，师者负有教导学生做人做事的责任。而学生肯接受这种追求，目的之一也是能从老师身上能学到有益于自己的东西。
(4)、苏格拉底说：“不一定。不过，如果脑子里面是空的，即使长着一头浓密漂亮的头发，又有什么用？”
(5)、《哲学解释》(1981)与《反省人生》(1989)初版封面
(6)、那人又故意问他：“先生，住七楼是不是也有许多好处啊？”
(7)、今天就先跟大家分享到这里，明天我们继续为大家分享-！
(8)、但这只能更加激怒人群，他们威胁道：要将这些主席的名字列入到起诉书中。
(9)、苏格拉底说过：“未经省察的生活是不值得过的。”
(10)、独木船下水了，他们把苏格拉底请上船，一边合力划桨，一边齐声唱起歌来。
(11)、作者简介:田书峰，(北京100875)北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心、社会主义核心价值观协同创新中心讲师。
(12)、它会让你领略到，这个世界每天都是崭新的，你永远不会陷入无法改变的境地。
(13)、苏格拉底这样看待肉体的死亡：“我们之中认为死是一件坏事的人乃是错误的……死要么是一场无梦的熟睡——那显然很好——要么就是灵魂移居到另一个世界去。如果真是这样的话，那就让我一死再死吧。…‘死亡的时刻已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，只有神知道了。”还说他自己死亡时，灵魂要到一个像是看不见的、圣洁的、永生的地方，他要在那里与神共度永生。当有人问他死后希望安葬在什么地方的时候，他用不朽的话语作答：“假如你能捉到我，你就埋葬我。”说明他相信死后的灵魂将不存在于他的身体内。他把死亡视为灵魂的自由和解放，把死作为欢乐的庆典。
(14)、乌拉斯托斯的假设如果具有说服力，那么，他首先需要证明柏拉图的早期对话就是历史上的苏格拉底本人的哲学思想。按照他的看法，柏拉图的早期对话并不是旨在重现苏格拉底的生平纪实(biography)，重点在于将他在苏格拉底那里所听到和学到的一些哲学思想经过反思之后，用自己的哲学语言和哲学论证表述出来。乌拉斯托斯在生平纪实与哲学思想之间做出的区分并不是自明的，因为我们可以像维特根斯坦那样反问，为什么这两者不能同时都是柏拉图本人的思想呢?虽然乌拉斯托斯的假设至今仍有争议，但至少为我们提供了一种重构历史上的苏格拉底的真实思想的可能性。今日，我们如乌拉斯托斯一样必然面对如下困难:苏格拉底的图像的多元性(diversity)或非一致性(inconsistency)。面对这种困境，有三种可能选择。第一是如同乌拉斯托斯一样，更多地选取柏拉图的早期对话而非色诺芬的作品作为重构或解决历史上的苏格拉底问题的依据，因此，柏拉图早期对话获得更好的研究。第二种是认为历史上的苏格拉底问题不是我们可以解决的问题，这样的任务远非我们的能力之所及，苏格拉底问题带给我们的最大的启示应当是他的影响:他的哲学理念的超凡丰富性以及他作为道德楷模而垂范后世的力量。第三种可能性是干脆放弃还原历史上的苏格拉底的设想，因为这样的设想不但不会帮助我们解决苏格拉底问题，反而会导致一种双重的否认:一方面，在寻求历史上的苏格拉底无果的同时，我们会扬弃所有与历史的苏格拉底之幻影不相符合的观点;另一方面，历史上的苏格拉底问题会阻碍我们对历史上有关苏格拉底的各种报道或记述的公正的历史理解。总之，通过公元前4世纪的关于苏格拉底的作品(σωκρατικολóγοι)，并不能获致一个统一性的苏格拉底之图像，相反，这些作品所呈现的苏格拉底图像描述各异，甚至互相矛盾。如何在这些不同的苏格拉底图像中确定被人们所认可的一种历史上的或者最接近历史上的苏格拉底的图像，就成了当务之急。也许，我们对执行这样一种任务的激情更多地源自人性中的求真欲望，即对历史真相的偏爱，但在年代如此久远、资料如此有限、记述如此不一的情况下，执着于还原苏格拉底的真实镜像未免显得有些幼稚和不自量力。无论如何，苏格拉底作为哲学家的形象和作为道德的典范，早已对后世的哲学发展产生无法估量的塑造性影响。
(15)、青年人笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊！”
(16)、苏格拉底很丑，但是他口才无双，智慧无与伦比，“我每次听他讲话，心就狂跳起来”；
(17)、早年的苏格拉底有过相当长一段学习哲学的经历。他学习哲学的对象主要包括三类：相信灵魂与肉体独立存在的奥菲斯教，当时各种流行的自然哲学学派，擅长辩论技术的智者学派。
(18)、“前苏格拉底哲学家”这个术语来源于十九世纪的一些古典学家，他们认为苏格拉底与第一次把“哲学从天上拉回地下”，从而使哲学发生了伦理学的转向，而苏格拉底之前的哲学研究的对象是自然，研究的主题是“什么是世界的本原？”。“前”所代表的不是绝对的时间观念，而是一种哲学研究的态度和方法，因为一些被归类为“前苏格拉底”的哲学家和苏格拉底是同时代的人，甚至一些比苏格拉底的年纪还小。
(19)、苏格拉底年轻时有一头非常漂亮的头发。后来，由于他潜心研究哲学，用脑过度，年纪大后，脑门和后脑勺上的头发都掉光了。
(20)、有一次，他在户外驻足思考一个难题，从清晨站到中午，一动也不动。中午的时候，人们开始注意他了，来来往往的人对他指指点点。那会儿正好是夏天，到了晚上有几个人出于好奇，搬来铺盖卷，守着苏格拉底，看他是否会在这站一整夜。果然，苏格拉底一直站到第二天早晨。太阳出来了，他向太阳做了祈祷才离开。
(1)、苏格拉底拖动阿尔西比亚德离开阿斯帕西娅的怀抱
(2)、苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
(3)、轴心时代的概念一经提出，迅速得到广泛认可，可能比雅斯贝尔斯本人和他这本书要有名得多。
(4)、苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
(5)、前者涉及宗教，后者则代表了极致理性的哲学思辨。
(6)、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
(7)、“既然我不能永远活着，那又何必苟且偷生？活着不是目的，好好活着才是。我曾在雅典的法治下过着很好的生活，如今我已准备接受惩罚。”
(8)、“是呀！你不知道住一楼有多少妙处呵！比如，进门就是家，不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲儿；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去扣问……特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛花，种一畦一畦菜，这些乐趣呀，数之不尽！”苏格拉底喜不自禁地说。
(9)、他那张脸被熟人打过各种比方：螃蟹、猩猩、电鳐。阿尔喀比亚德曾说苏格拉底长得像西勒诺斯，这个西勒诺斯是酒神狄奥尼索斯的同伴和老师，相貌丑陋无比，一张大宽脸上长着一个塌鼻子，据说和苏格拉底神似非常。
(10)、苏格拉底(公元前470～前399年)他可能是所有希腊哲学家中最富盛名的，按照他的学生柏拉图的说法，他是“最杰出、最有智慧和最正直的人”。确实，苏格拉底是一个核心人物，是希腊思想发展的分水岭，以至于人们通常把希腊思想家分为前苏格拉底的和后苏格拉底的两种：难怪德谟克利特也想要见他。传说苏格拉底是一个相貌丑陋的人，他的妻子粘西比(Xanthippe)是一个标准的泼妇，可是他却以极高的道德准则和对真理的热爱激励了几代雅典思想家。他与那些诡辩家(Sophist)形成了鲜明的对比，后者是希腊的职业教师和作家，靠为那些有志于投身政治生活的富家子服务而收取高额费用。但是，苏格拉底反对他们并不是因为他们收取高额费用(尽管他认为这是可鄙的)，而是由于他们的轻浮与怀疑论调，以及(在他看来)没能将绝对的道德准则传授于人。在传授正直和节欲的美德时，他使用了“苏格拉底方法”。这是一种辩证法技巧，即用问题来引导学生，而问题所需的答案是可以从既有知识中得出来的。但是，苏格拉底的批评常常是有讽刺意味的，而且毫无顾虑，因此尽管他心地善良却还是招来了许多敌人，因此，他最终遭到多项罪名，包括“腐蚀”雅典青年的指控并被判处死刑，可能也就不足为奇了。
(11)、苏格拉底笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。”
(12)、首先，在柏拉图的对话录中，苏格拉底经常提到奥菲斯教。奥菲斯教灵魂不朽和灵肉对立的思想，显然在苏格拉底的成长阶段产生了重要作用，并持续影响了苏格拉底的一生。苏格拉底在肉体上表现出来的节制和心灵上受到神秘声音指引，都和奥菲斯教思想有莫大关系。
(13)、最早对苏格拉底问题提出个人洞见的是施莱尔马赫，认为在将苏格拉底看作是希腊哲学史上重要的开端人物与这些文学作品对苏格拉底的描述或展现的琐碎平庸之间，具有不可调和的矛盾。根据这些作品对苏格拉底的描述，他整日忙于回答一些伦理问题，和自己的学徒或对话者讨论何种生活对于人来说是最好的等问题。基于这样的描述，很难看出苏格拉底代表了希腊哲学的新生。19世纪初人们对苏格拉底的描述和观点主要凭借色诺芬的记述，尤其是《回忆苏格拉底》(Memorabilia)，来断定历史中的苏格拉底的观点。对此，施莱尔马赫并不认同，对色诺芬的观点进行批判:色诺芬不是一位哲学家，而是一位兵士和政治家，因此不能被看作是历史上的苏格拉底的主要哲学立场或观点的忠实代言人。哲学本质上是一种抽象思辨的活动，而色诺芬的作品根本不符合这样的标准，将其作品作为理解苏格拉底的哲学思想实不相称。色诺芬热衷于为自己的老师进行辩护，但他笔下的苏格拉底所要辩护的那些立场是如此的保守和平庸，以至于后人很难理解这样一位平凡无奇的哲学家何以吸引像柏拉图和欧克里德斯(EuclidofMegara)这样的青年才俊。而且，根据色诺芬对苏格拉底的辩护，人们很难理解为什么苏格拉底要被雅典人送上断头台。
(14)、阿那克西米尼：万物的本原是气,气生成万物,万物亦可转化为气.
(15)、除了其所表达的“黑暗森林”宇宙法则，其实还有一点，就是缺乏安全与归属感带来的绝望。
(16)、总之，我们现在知道的苏格拉底，只是柏拉图等人想让我们知道的样子，这一点和我们对孔子的认识差不了多少。后世研究者基本共识还是认可柏拉图早期对话录描述的苏格拉底，辅以色诺芬笔下甚至阿里斯托芬喜剧《云》里的行为事实部分。
(17)、贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。
(18)、那个检察官的儿子曾经加入苏格拉底的哲学论坛，结果成了酒鬼。
(19)、除了色诺芬有意隐瞒不写的内容，这本书在苏格拉底行为事实部分还是有很大的参考价值，但色诺芬对苏格拉底观点的阐述以及他自己的观点基本可以忽略，辩护目的过于明显，也过于主观，而且是不太有水平的主观。
(20)、其次，以美国报人斯东为代表的人们持有的观点是:苏格拉底一直对民主政体和民主制度持有反对的看法，而他的看法却不被当权的民主派所接受，哲学家便要以生命来证明自己学说的正确。他挑衅民主派，逼迫他们采取不同手段，向自己宣战，从而最终放弃自己的生命以证明自己思想和学说的正确性。
(1)、阿尔喀比亚德反驳说：“但是鹅还能给我生鹅蛋和小鹅呢。”
(2)、成年后的苏格拉底生活简朴，习惯赤脚走路；体格粗糙但十分强壮，耐风寒，能吃苦。
