史铁生及其他代表作
1、史铁生的生平和代表作
(1)、《我二十一岁那年》，二十一世纪出版社出版。
(2)、我认为史铁生是中国最有灵魂的作家，我曾经这样写道：“铁生双腿残疾，后来还双肾衰竭，他有一个太糟糕的身体。然而，无论见其人，还是读其文，我相信人们都会有一个感觉：铁生的生命真是太健康了。健康的生命，第一元气充沛，富有活力，单纯，开朗，第二善于同感，富有同情心，平等，善良。”
(3)、文学创作其实就是写心里所想。巴金老人说过，文学的最高技巧是无技巧。把心交给读者，心里怎么想就怎么写。
(4)、在中国当代残疾人的这个群体里有两大标杆，大家都知道了，张海迪，海迪大姐，现在她是我们残疾人联合会的主席，另外一个文学上的标杆就是史铁生。史铁生的作品，最后的越来越回归自己的内心，比如他的长篇小说、中篇小说，包括他晚年最后发表的像《病隙碎笔》。
(5)、 从《原罪·宿命》到《第一人称》，再到《别人》，史铁生这些小说所关注的问题都是有关联的，即人之存在是一种有限之在。史铁生将之命名为“原罪”，已使得这种存在方式本身带有悲怆的性质。在一些随笔中，史铁生也谈到有限性是人类个体的普遍局限，并把它视为“原罪”之一种。“有限性”之所以是“原罪”，是因为它源自造物主，是上帝给定的。人区别于上帝，主要有两个方面：第人不能像上帝这般全知全能。也正因如此，马尔霍尔在谈到笛卡尔、休谟等近代哲学家的世界观念时，才会说他们所建立的人可以独立并完全地认识世界的观念是错误的，这是在“把传统中归于上帝的属性的自由和超越看成是在这个世界上的人的能力。”{16}第人不能像上帝这般拥有永恒的生命，所以海德格尔在许多场合都喜欢说，人是终有一死者。这两方面，构成了“有限性”或者说“原罪”的基本维度。
(6)、中篇小说《关于詹牧师的报告文学》，发表于《文学家》第3期。
(7)、我第一次读史铁生的作品是1988年或者1989年，那时候我正参加《鸭绿江》文学创作函授班课程学习。辽宁省作家协会的《鸭绿江》杂志社，是全国第一家面向文学爱好者开办的函授课程。当时我在农村知道这个消息，连续参加了第四届、第五届和六届的学习。其中在教材里选用的名篇范文中，我看到了《秋天的怀念》。
(8)、第一点是知识分子要静心思考，特别是对社会和热点要做到谨慎写作。铁生是在无奈的情况下写作的，绝境是后现代哲学探寻的过程，绝境写作虽是无奈之举，但是他由此成功，这是值得大家思考的。
(9)、散文《记忆与印象·2》，发表于《天涯》第4期。
(10)、创作谈《答自己问》，发表于《作家》第1期。
(11)、长篇小说《务虚笔记》，发表于《收获》第2期；获上海市长篇小说奖及“中长篇小说优秀作品大奖”三等奖。
(12)、评论《〈立春〉感想：价值双刃剑》，发表于《北京青年报》。
(13)、随笔《复杂的必要》，发表于《中文自修》第5期。
(14)、尼采说，一个人却只能体验到他自己，人的最高价值已经失去了价值；为了取代这些最高价值，他所能提供的惟一价值就是力量，这种把自然和社会看作是可以控制和征服的思维方式，只能够以对力量的颂扬而告终，但我们必须寻找别的方法来纠正这种对力量的颂扬而导致的偏激和冰冷。与查拉图斯特拉对爱的警醒与抵制不同，同时也有别于尼采的力量意志论，由个体经验出发，史铁生承认终极之处的虚无，但他认为对虚无所带来的孤独的最终救赎，是怀着普世的爱，用真诚去倾诉，因此沟通成为他“至死的欲望”。
(15)、随笔《“嘎巴儿死”和“杂种”》，发表于《钟山》第2期。
(16)、有很多人将自己成年以后的遭遇归咎于童年，归咎于所处的时代，然而实际上，任何人在任何时代，任何家庭，他们的成长过程都会遇到一些坎坷与挫折，有的人选择被动承受，怨天尤人，然后让自己被灾难打败、毁灭，有的人则是奋发向上，争取与他人合作，克服它带来的困境，那么无限的时间也就不再是无限的冷漠。在Z绵延孤绝的心路上，从未梦想过世间的温暖，也从未希翼过失望和傲慢的心灵能够得到贴近。他注定将在冰冷的余生里，孤独地舔舐童年的伤痕。借由Z，史铁生让我们看到如果一味对这世间怀有怨恨，将会永远让自己与世间的温暖和爱隔绝。人无论在什么样的社会环境，或者遭遇过何种创伤，都应该尽力让自己带着对爱的期盼和践行去释放沉重的肉身。但是爱确实艰难，它是一种心愿，一旦发出就有可能遇到无数疑难。他人是天堂，他人更可能是地狱。爱遇到的可能是刀剑，是冷漠，是谎言，是无始无终的陷阱与罗网。爱的艰难正在于如何抱着一颗九死其犹未悔的心，百折不挠地执著前行、勇敢地期待与付出。
(17)、短篇小说《我之舞》，发表于《当代》第6期。
(18)、 也正是在这种种焦虑中，史铁生开始逐渐看清命运的玄机。围绕着死亡，史铁生也实现了生命观的转变：从最初的执着凝视、执着追问转为泰然任之。他开始认可死亡是必然到来的事实，因而不必急着让这一事实来否定自身的存在。自杀的想法减弱了，他开始尝试将存在安放于死亡面前，从而更深地逼问它的可能性，赋予存在以深切的意义。对于多数人来说，“贪生怕死”乃是常态。这也未尝不是史铁生的感受，因此，他对这种现象也进行了思考。他后来更多是觉得，回避死亡的态度对于人生是无益的。取回避的态度，只会让死亡以更加狰狞更加恐怖的面目出现在生命当中。然而，一旦能够泰然任之地、平静从容地看待它，就会发现死亡也有稀松平常的一面。“死，不过是活着的时候的一种想法。谁想它想得发抖了，谁就输了，谁想它想得坦然镇定了，谁就赢了。”{25}史铁生甚至还将从生到死的过程比喻为下放劳改、视为皈依：“下放者，从虚冥之中来到人间；劳改者，经过肉体与精神的奔波劳碌，终于醒悟到生命的意义。于是渐渐相信，这样的消息经过各种姓名(即每一个‘我’)，永远不会完结，一批批地来，又一批批地毕业，回到虚冥中。死，可以视为皈依。”{26}
(19)、 可以看到，直到故事终了，“顺其自然”这个词的意义在小说中始终是不确定的。“我”对世界的认知，往往是刚建立起来就遭到颠覆，尽管旧的认知和新的认知并非全无联系。之所以出现这种状况，归根结底，是因为“我”对“世界”以及世内事物的理解、解释，总是受到“我”之视域的限制。小说中“我”不断地上楼的情境，既可以是一种具体事实，又可以看作是一个隐喻。不断地上楼，视域好像在逐渐变得开阔，对世界和事物的认识也在逐渐递增。然而，世界和事物本身的意义，终究是难以完全索解的。在遇到画画的男人时，画画的男人曾经对“我”发出疑问：“您自己能证明您自己把周围的环境都看全了吗？”⑩与小说的题目《第一人称》相联系，问题便被转换为“我”如何证明“我”能把周围的环境都看全，“我”是否能够摆脱事物的限制。整篇小说，实际上可视为一个隐喻，意在强调“我”作为个体的局限，用史铁生的话来说便是：“人一直在参与的历史，正如人的爬楼，不停地发现事物的结构，试图认识这个世界，事实上人一直在做这种事情，即作着一种绝对的努力，但最终你会发现你的处境一直在一种相对的位置上。”{11}“我”所看见的，“我”所想到的，“我”所猜测的，“我”所认识的，都不可避免地受到“我”所处的视域和具体存在状况的限制。并且这种限制具有普遍性，从根本上看，是无从摆脱的。“我”可以不断在尝试扩展视野，但终归会面临一个盲点。“我”只能根据给定的视域和处境来认识“世界”，而在“我”的视野之内和之外，幽暗之地永远存在。这是“我”之存在的宿命。
(20)、《我的遥远的清平湾》 广州出版社(2001年出版)
2、史铁生代表作诗集
(1)、评论《新的角度与心的角度——谈周忠陵小说》，发表于《钟山》第5期。
(2)、梦想其实是人生命中的一块磁铁，它能把其他的东西吸引到你这里来，帮助你，支持你去完成你所想要的你所追求的。
(3)、前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
(4)、1969年，4月因腰腿病返京治病，6月回村，生产队关照让其担任饲养员，放牛喂牛。
(5)、因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。
(6)、《我的丁一之旅》，继《务虚笔记》推出十年后，史铁生的最新长篇现代爱情小说。
(7)、中篇小说《〈务虚笔记〉备忘》，发表于《小说界》第3期。
(8)、地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
(9)、我印象特别深刻的是，他们家的书架上一个是书多，第二是哲学书特别多。我既意外也不意外，因为他有《务虚笔记》《病隙碎笔》等这些非常特别的作品。也许是因为他的活动半径受限制，所以他的思想走得比一般作家还要更远，他思考更深的这些人生的、哲学的、甚至宇宙的问题。在文学家里面，这一点是非常特别的。
(10)、初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生一生中的一份重要之作，也是当时小说创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”(《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版)。
(11)、1971年，9月史铁生腰疼加重，回北京治病。
(12)、任何一个作家一个文学家，甚至包括一个画家，都要寻找到自己的立足点，把自己和一个地方写到一起，水乳交融，血肉相连，这时候他就成了！我到地坛去就有那种感觉，史铁生是不是在这个树林里呆过，史铁生的轮椅，说别人寻找脚印，寻找他就得寻找轮椅的压痕。
(13)、随笔《无病之病》，发表于《学术思想评论》第2辑。
(14)、第三个是肉体。他对肉体困境的突破，当然肉体的困境最极端的就是死亡。我们每个人的肉体作为一种物质早晚会毁灭、会丧失。但是铁生突破死亡的一个主要方法就是让自己的灵魂强健起来，插上翅膀飞翔起来。铁生去世十年了，他的肉体早就不在了，但是他的灵魂还在我们周围，给我们带来美感、带来思考、带来温暖。
(15)、三是今天讲中国文化，面对百年未有之大变局，这种情况下要强调深植中华文化的根，就是中华文化思想在今天的持续。
(16)、随笔《原生态》，发表于《上海文学》第4期。
(17)、而且我认为他既是一个非常有哲思的诗人，同时又是一个充满温暖、暖意的、抒情性的文学家，作品也充满抒情性。他的小说比散文还要有“语调”，充满抒情性，他的散文也充满诗意，这些是他个人的艺术风格。同时，他也是中国当代文学发展当中非常重要的一个作家。他的作品在读者当中有着广泛和深远的影响，特别是青少年读者当中。他以精短的作品名世，并且成了经典。比如早期的小说，成为他个人最具影响力的作品，也是中国新时期文学40多年来经典化的作品，这也充分体现了他作为文学家不可替代的作用和贡献。
(18)、史铁生第一篇小说是《爱情的命运》，代表作中篇是《关于詹牧师的报告文学》，代表作长篇小说是《务虚笔记》，《务虚笔记》使他一举成名。2019年9月23日，史铁生长篇小说《我的丁一之旅》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
(19)、其实每个残疾人，他经历的残疾都是人间最大的痛苦。虽然残疾程度轻重不同，对个人来说都是最大的痛苦，但是当时我能坚持下来，一是家庭亲人的关怀，另外一个就是心中有念想。
(20)、《记忆与印象》是当代文学大家史铁生所著的散文集。其主旨深刻、文字优美，以饱含深情的细腻笔触讲述了故乡、故人、故事。
3、史铁生及其他代表作品有哪些
(1)、我觉得他的人生有几个阶段。第一个阶段是刚刚生病、写《我的遥远的清平湾》那个阶段，需要跟自己完成和解。接下来是关于疾病的大量的思考，他在去世之前的那一段时间里面，尤其是最后的作品，在广义的存在论的意义上有非常重要的思考。但我觉得他的晚期作品没有引起足够重视，有待将来对他的作品进行认真解读。
(2)、1967年，毕业于清华大学附属中学。1969年，上山下乡运动展开，自愿到陕北延安农村插队。1969年，4月因腰腿病返京治病，6月回村，生产队关照让其担任饲养员，放牛喂牛。
(3)、《病隙碎笔》，陕西师范大学出版社出版；获华语传媒文学杰出成就奖。
(4)、 如果把所有不幸的时光都一一略去，那么小瞎子的生命意义也无从生成。老瞎子的命运也是如此。老瞎子年轻时就听从师傅的教诲，说只要弹够一千根琴弦，然后用师傅留下的那一张药方去抓一服药，吃了药就能看见东西了。他一直弹到七十岁，才终于弹断这一千根琴弦。这时候打开那张存了五十年的药方却发现，那只不过是一张无字的白纸。这对他来说，实在是个很大的打击。因为他这一生，原本就是为了在服药后好好地再看这世界一眼。既然药方是空白的，那么他的目的也就无法实现了。在小说中，史铁生再次谈到了他的“过程哲学”，其大意是说，目的本是虚设，可一定得有；目的本身的意义又是有限的，相对来讲，过程更重要。这过程与目的的辩证，其实与时间问题亦有关联。从时间长度来看，目的的达成仅仅是在短短的一瞬间，抵达目的之前的过程却可能非常漫长。说到底，生命就是一个在时间中展开的过程，“我”，还有“我”的“世界”都是在过程中互相生成。由此也能看到，史铁生的过程哲学与现象学、存在论的关联。《命若琴弦》中有一句话：“其实人人都是根据自己的所知猜测着无穷的未知，以自己的感情勾画出世界。每个人的世界就都有所不同。”{30}这是一个重要的存在论命题：“此在”的生存论差异，使得不同的“此在”具有不同的“世界”。如果生命不曾在时间中展开，不管是“此在”还是存在论意义上的“世界”，都不可能生成。对过程的重视，实际上就是对“此在”在时间中展开自身、生成自身的重视。也正因如此，虽然老瞎子在知道弹断多少根琴弦就能重见天日是“靠不住的”，却依然没有告诉小瞎子事情的真相。老瞎子告诉小瞎子说，他这次之所以没有能够复明，不是因为药方有问题，而是自己记错了，得弹断一千两百根，药方才有效。这只不过是在给小瞎子一个虚设的目的，好让他能有勇气在时间中展开自身，领受属于自己的过程与命运。
(5)、中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。
(6)、随笔《“足球”内外》，发表于《天涯》第1期。
(7)、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，男，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学。历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。
(8)、短篇小说《树林里的上帝》，发表于《南风》第1期。
(9)、创作谈《自言自语》，发表于《作家》第10期。
(10)、短篇小说《老屋小记》，发表于《东海》第4期；获“东海文学巨奖”金奖、鲁迅文学奖。
(11)、先从史铁生涉世之初所遭遇的“隔离”与“差别”谈起。史铁生在一些文本中反复提到曾经在幼年所遭遇的“那个可怕的孩子”。在史铁生的回忆里，那个矮小瘦弱的孩子，有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座位，他凭空地就有了权力。这个幼年时的同学令史铁生望而生畏，即使在长大成人后想起仍然心有余悸。他曾令幼小的史铁生在人群里显得形单影只，被孤独侵袭对于一个饱经世事的成年人来说，也许是一种常态，但是对于一个希望被认可、刚刚走出家门的儿童来说，人为的隔离所带来的孤独感，对他来说太过残酷。
(12)、“这几年，在史铁生夫人、朋友，相关专业人士以及热心读者的关心支持帮助下，史铁生作品的收集和梳理工作一直在进行，受益于科技的发达，一些过去联系不到的人通过新的通讯方式、搜索工具，经历山重水复、柳暗花明的周折和喜悦，终于不负苦心，得偿所愿。同时我们将原来出版的史铁生作品重新校订、通读，改正遗留的编校错误，解决原稿方面的问题，推敲装帧设计方案，全力以赴出版最全、最好、最漂亮的史铁生作品。”
(13)、著名词作家、铁生的校友克明主持纪念会。本文图片、视频除署名外均由庞沄提供
(14)、纪念贝多芬诞辰250周年｜《英雄》之魂漫游东方，《命运》交响融入中华
(15)、散文《散文三篇》，发表于《芒种》第10期。
(16)、中篇小说《一个谜语的几种简单的猜法》，发表于《收获》第6期。
(17)、2018年1月《史铁生全集》由北京出版社出版发行，全集共350万字，按体裁分为各类小说、散文随笔、剧本诗歌、书信、访谈等12卷。10月18日根据史铁生小说《关于詹牧师的报告文学》改编的话剧《酗酒者莫非》在北京上演，该剧由波兰戏剧导演克里斯蒂安·陆帕执导。
(18)、散文《我的梦想》，发表于《中国残疾人》第1期。
(19)、铁生他是用生命在写作，铁生是向死而生，死亡已经就在他身边，他在写自己。铁生对后人的意义在于，面对艰难，面对生命，人还能怎么样，我们都得面对铁生的最终困境。
(20)、1951年1月4日，史铁生生于北京，从小跟奶奶生活。
4、史铁生代表书籍
(1)、《病隙碎笔》是他患尿毒症之后在接受透析的间隙写的一本生命笔记，但是读这本书时，我没有发现一丝病的愁苦和阴影，看到的仍是一个沐浴在思想的光辉中的开朗的史铁生。
(2)、中篇小说《原罪·宿命》，发表于《钟山》第1期。
(3)、短篇小说《奶奶的星星》，发表于《作家》第4期；获全国优秀短篇小说奖。
(4)、 2010年12月30日下午16点，独自在家中工作的史铁生突发脑溢血，被送往医院抢救无效，于次日凌晨3点46分去世。就在去世前，自称“职业是生病、写作仅是业余”的他仍在写作一部名为《回忆与随想：我在史铁生》的作品。史铁生很早就开始尝试用电脑写作，据这篇作品的Word文档属性显示，最后修改时间为：2010年12月30日，9:35:①随着史铁生的离去，这一长篇随笔已永远地成为未竟之作。这并非是一部全新的作品，其中很多重要的论题已在史铁生的其他作品中出现，带有重新打开的性质。而值得注意的是，关于“我”与“世界”的关系，关于具体的、特指意义上的我与抽象的、泛指意义上的“我”的关系等等论题，在《回忆与随想：我在史铁生》里得到了更为具体、更为深入的辨析。
(5)、散文《合欢树》，发表于《文汇月刊》第6期。
(6)、 周围没有人，我站在二十一层上看得很清楚，远远近近没有一个人。孩子为什么不睡在车里，为什么睡在草地上？天哪！我懂了：弃婴！我一下子明白是怎么回事了：墙外的那个男人！和墙里的那个女人！那男人原来一直是望着他的孩子，他在墙外走来走去远远地望着他的孩子，也望着那个车站，看看有谁来把他的孩子抱走。他不得不丢弃他的孩子，但他不放心，他要亲眼看看把孩子抱走的人是什么人。这是为什么，年轻的父亲？还有墙里的母亲，为什么要这样？母亲不忍心看这一幕，她躲开了，她走进那扇小门，连站的力气也没有了，坐在大树下如同坐在一个噩梦中，她在听孩子哭没哭，她在想给孩子带的玩具够不够，她在听着远处树林里的动静，她在想这孩子注定的命运是什么。是呀，她刚才看我时的目光多么惊惶，她没料到会有人从南面的大门走来。“顺其自然”，她说这话的语气多么绝望。也许我这人看起来还像善良，但我并没有向那扇小门去，她又不能告诉我“到树林里去，谢谢你了，替我们养大那个孩子”，她无可奈何地想：顺其自然，顺其自然吧。⑨
(7)、几回回梦里回延安，随想与反省，答自己问，自言自语
(8)、《我与地坛》为史铁生的散文集。是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。
(9)、《中国当代作家选集·史铁生》，人民文学出版社出版。
(10)、书里有关史铁生学生时代、知青时代的经历，留下的是永久的记忆。那是史铁生在民间苦难和民族传统中感知到人类经验的时期，有很多插队朋友的描述特别生动、很吸引人。从知青时期进入写作时期，这期间史铁生经历了他最深重的人生苦难，走过了领悟人类经验的过程，有医生、护士、家人、朋友的回忆讲述，令人感慨。后来史铁生独自进行哲学宗教思考，在躯体的苦痛中探究自己，走向了超越。
(11)、山顶上的传说，礼拜日，原罪宿命，一个谜语的几种简单的猜法，关于詹牧师的报告文学，插队的故事
(12)、 伽达默尔曾指出，“一个根本没有视域的人，就是一个不能充分登高望远的人，从而就是过高估价近在咫尺的东西的人。反之，‘具有视域’，就意味着，不局限于近在眼前的东西，而能够超出这种东西向外去观看。谁具有视域，谁就知道按照近和远、大和小去正确评价这个视域内的一切东西的意义。因此，诠释学处境的作用就意味着对于那些我们面对传承物而向自己提出的问题赢得一种正确的问题视域。”“获得一个视域，这总是意味着，我们学会了超出近在咫尺的东西去观看，但这不是为了避而不见这种东西，而是为了在一个更大的整体中按照一个更正确的尺度去更好地观看这种东西。”{15}伽达默尔的上述观点充分强调了视域的重要性，却存在着把视域过分理想化的嫌疑。与之相比，史铁生的看法似乎要辩证一些。在史铁生的几个文本中，视域的扩展仅仅体现为一种无穷地趋近事情本身的努力。“我”不可能彻底地认识“世界”，也不可能完全接近他人、理解他人。“我”与“我”之间，总是存在着缝隙。作为人类个体，我们所能做到的仅仅是以我观“我”，以心证“心”。任何具体的我，要理解抽象的、普遍的“我”或是另一个“我”，都摆脱不了自身经验的限制。“我”也只能借助自身的心灵或心魂，来感悟、体察、猜测别人心中的一切。个体与个体之间尽管可能会就某些问题产生共鸣，出现心心相印的契合，这种状况却不可能无限放大。就像世界上不存在两片同样的树叶一样。
(13)、人的生命，是非常短暂的，百年不过一瞬，而一个地名是恒久的，一个河流，是永远的。把自己的名字和河流、土地连在一起，那才是大成功！史铁生就把地坛变成了史铁生，所以说史铁生在散文《想念地坛》后边儿就说：我已不在地坛，地坛在我。
(14)、Z孤绝的自我奋斗史，看似是一种人生的升华，但他时时在饱受着孤绝灵魂的磨难。在爱情里，他即使得到了美丽善良的女人O飞蛾扑火般的热情，但在他看来那只是一份人生的战利品，他不惜将自卑带来的怨愤投注在爱他的人身上。他把O给予的爱当作对这世间征服的勋章。爱情产生的基本条件是男女双方的投入，Z没有在这段关系中投入过，他从来没有脱离过自我，或者更确切地说，他永远活在9岁那年的某个黄昏。他以一颗少年的“雄心”步入成人社会，即使通过奋斗可以誉载海内外，他所拥有的也依然是一颗敏感自卑的少年心。他作画时、构思时，思想背景永远是童年那所大房子。但是他与它之间始终隔着一层，那是一开始就存在的差别。“怎么你把他带来了？”“你怎么带他们进来？”这些刺耳扎心的话时常环绕在Z的耳际，作为“他们”是Z永远也摆脱不了的身份烙印。无论在梦中游走还是在现实中穿行，他时刻不忘的依然是阶级差别带给自己的冰冷记忆。说到底，他风华的艺术生涯，以及他在外人看来绚烂一时的爱情，都是他向童年时所遭遇的强势群体的示威，他永远停留在那座代表阶级和歧视的“房子”里。
(15)、1951年1月4日，生于北京。从小跟奶奶生活。1964年，毕业于东城区王大人胡同小学。
(16)、短篇小说《第一人称》，发表于《钟山》第1期。
(17)、《务虚笔记》是轮椅上的史铁生的首部长篇小说，发表于1996年《收获》杂志上，同时也是他半自传式的作品。由二十二个段落合成，叙述了上世纪50年代以来的社会嬗变带给残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等一代人的影响。
(18)、短篇小说《法学教授及其夫人》，发表于《当代》第2期。
(19)、短篇小说《钟声》，发表于《时代文艺》第10期。
(20)、第二件事是，我们去瑞典文学院，我推着他参观文学院的图书馆，里面陈列着非常多的中国文学作品的瑞典版译本。有《水浒传》《金瓶梅》的译本，铁生问《红楼梦》的译本在哪里，答复说，《红楼梦》没有翻译。铁生马上问为什么不翻？他们回答，我们认为写得不好。这个时候铁生回过头来看了我一眼，说了一句让我到今天还很难忘的话，他说格非，你还想得诺贝尔奖吗？说明他对中国文化是有态度的，对所谓国际化的进程也是有思考的。
5、史铁生作家代表作有小说什么
(1)、散文《相逢何必曾相识》，发表于《昆仑》第3期。
(2)、评论《何立伟的漫画》，发表于《文学自由谈》第3期。
(3)、电影剧本《多梦时节》(与林洪桐合作)，发表于《中外电影》第4期。
(4)、他有一次在他的床上抽烟，跟我详细描述了人有没有灵魂这件事情。他经过非常复杂的推导，最后想说服我，人是有灵魂的，但是我没有同意，我们两个有点争论。我看他的《务虚笔记》《病隙碎笔》的时候，我发现他的思想跟当年讲有没有灵魂的时候的思想有了非常大的拓展。
(5)、 在史铁生的作品中，“我”在生存论上的优先性和在人称上的优先性是不可分割的。正因为个体在生存论上具有唯一性和优先性，“我”作为第一人称才得以永远地存在。“我”在生存论上的优先性和第一人称在指代上的优先性，则是因为“我”的存在是一种有限之在。“我”并非全知全能，从出生开始，就被投入到某种处境或局限当中。这种有限性，构成了“我”生存的一个非常重要的特点。
(6)、随笔《康复本义断想》《“安乐死”断想》，发表于《三月风》。
(7)、人因差别而遭遇的各种辛酸不堪固然令人悲悯，但史铁生同时承认，一个没有差别的世界将是一潭死水，他呼唤人因摆脱差别而奋起的积进精神。画家Z固然有童年阴影，但也正是这种童年的不快记忆，成为他奋发的源动力，因此给他带来事业上的成功。但最正面的对待自卑感的方式是，一直保持勇气，以直接、实际而完美的方法去改进环境，《务虚笔记》中的Z似乎做到了，通过努力和珍惜自己的绘画天赋，他改变了原来的处境，只是事业上的成功并没有帮他摆脱内在的自卑感，因为他缺少与世界沟通、敞开自己的勇气。时间久了，自卑早已变成他精神生活的底色，甚至“他心里需要童年，需要记住童年的很多种期盼和迷思，同时就会引向很多次失望、哀怨和屈辱。他需要这样，这里面有一种力量”。童年遭遇的大房子里那枚白色羽毛，在Z画家的天赋视角中，显得那么孤傲、飘逸，它像无声的信仰，看着它久了，人的忧郁会得到释放，孤独会得到赞美，它是孤独的良伴，是执著的梦想。在此后的余生中，Z都在复刻它，用画布上的色彩，用孤绝的行为方式，用摧残自我与他人的处世信仰，最终陷入的是无始无终的孤独深渊。
(8)、因为特殊的生命遭遇，加上他的哲人天性，广泛而深入的阅读以及长久的悟性，中后期的史铁生是一个历经了生命的坎坷和成大道的智者，是一个大觉悟者。我们在史铁生身上看不到那样一种智者的骄傲，在他的作品中也看不到那样一种居高临下的说教。
(9)、书信《聆听和跟随》，发表于《当代作家评论》第3期。
(10)、随笔《病隙碎笔(2)》，发表于《天涯》第3期。
(11)、书信《理想的危险》，发表于《花城》第2期。
(12)、《我与地坛》中所说：“这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候恓惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死，第二个是为什么活，第三个，我干吗要写作”， 残疾带来的肉体的痛苦和精神的重压，“要不要去死”对史铁生来说，是一个极为严峻的问题。
(13)、在这作品里有一句话就是，他写到母亲时候说，这样一个母亲注定是天下最苦的母亲。这句话当时我读到的时候，我就再也读不下去了，因为我想到我的母亲。
(14)、《我与地坛》该书总共分为三部分。第一部分写自己在地坛中得到的生命启迪和人生的感悟；第二部分写自己对母亲的后悔和无尽的怀念；第三部分写自己与地坛不可分割的情感。
(15)、《来到人间》是2001年3月山东文艺出版社出版的图书，作者是史铁生 。本书讲述的是侏儒症患者小女孩，父母对她的生理残缺有两种态度：逃避与直视，以此而引发的故事和对读者的触动。
(16)、随笔《墙下短记》，发表于《今日先锋》第4期。
(17)、“史铁生作品专辑”(随笔《昼信基督夜信佛》《回忆与随想：我在史铁生》、短篇小说《恋人》《猴群逸事》《借你一次午睡》、书信《给王安忆的信》《给小水的三封信》《给王朔的信》)，发表于《收获》第1期。
(18)、 人生下来就不可逃脱个人的限制，此在只能是一种向来是我的存在，这是人类个体在生存论上的特点，史铁生在价值论上却一度走向了“以人类的整体之名活着”这一“泛我论”的立场。这种“唯我”和“泛我”的一体化，是史铁生在《回忆与随想：我在史铁生》中所着重强调的。他在里面写到，人总是容易“被形形色色的国名、族姓乃至于个人符号所分割，为区区小我奋斗不止，从而难免‘人生苦短’的叹息。即便是‘人生在世须尽欢，莫使金樽空对月’般的洒脱，也依然显露出爱怜与苦涩”{28}。但是，史铁生接着说道：“如果你以人类的整体之名活着，你还怕什么死呢？你见过人死，你见过人类死吗？你见过生命之无吗？你被一个偶然的尘世之名给绑架了！否则你应该记得‘去年在马里昂巴’，应该记得是如何地一路走出非洲，应该具备舞者的心境、好汉的性格、圣徒的使命和那鸽群的渴盼……又何苦谈死而色变！”{29}
(19)、 即便是身患残疾，作为一个人类个体，十叔仍然不可避免地要追问存在的意义并试图通过行动来赋予个人的生命以意义。在肉身的行动极度受阻的情形下，十叔对意义的确认主要是通过以下方式来完成：竭尽全力地与外在世界建立联系。“对于十叔，无所谓昼夜，他反正是躺着，什么时候睡着了便是夜，醒了就在镜子里看他的世界，世界还通过那小窗送给他各种声音……”④这种种的看与听，是十叔与世界保持联系并试图建立他个人的“世界”的重要方式。小说里还写到，十叔很希望叙述者“我”和阿夏、阿冬等人来听他讲故事，讲神话——他需要听众，需要他者来参与、建立他的意义世界。十叔还通过想象来建立自己的梦想。小说里写到，他有一天听到一个人唱歌，声音非常响亮，便设想他是个高个子，“是歌唱家也是运动员”。在对他的生活展开构想时，十叔忍不住移情，设想那就是他自己的生活。本来是该说“可他轻轻一跳，连头都能碰着篮筐”，十叔却说成了“可我轻轻一跳，连头都能碰着篮筐。”“他”与“我”，仅是一字之差，却泄露了十叔内心隐秘的梦想。他实际上是在设想自己的人生，希望“我”也能拥有强健的体魄，希望“我”的行动也可以不受限制，希望“我”也可以满世界地闯荡。这是十叔这个“我”的梦想。小说里还写到，后来有人帮十叔做了一辆车，让十叔有机会外出并看见那个歌者。那个被十叔想象成既“是歌唱家也是运动员”的人，其实是一个沿街讨吃的瞎子。这一度让十叔的梦想破灭，变得十分沮丧。他最终却还是尝试通过别的方式来重建活着的信心，积聚生存下去的勇气。
(20)、他在轮椅上思考、轮椅上写作，在轮椅上接待来自各方各界的朋友。小屋里经常是烟熏火燎，铁生也爱抽烟，但是后来挺节制，往往点上烟以后吸两口掐灭了。我们怀念着小屋，怀念着他，充满了微笑、恬静、自然。他像一个勤于思考的哲学家一样，大家来到他身边把自己心中的困惑传给他，有时候他静静坐在那里听着大家讨论争执，非常好，然而他走了。当他走了十年之后，我们今天来自各方面的朋友们聚集在一起，追忆这样一个贤者，一个智者，一个我们亲爱的朋友。
(1)、他的创作比较突出地表现出对于残疾人命运的关注。有的作品反映了他对于社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。
(2)、威廉·巴雷特在《非理性的人》中说，“人，看起来，对他自己是个陌生人；因而必须发现或重新发现他是谁，他的意义何在。”史铁生一生都在通过写作来达到沟通和确认自我的目的，虽然青年时瘫痪的重创曾令他几次想要轻生，但在重建自己对这世间的信仰过程中，他呼唤用爱来润化被孤独侵蚀已久的心田。他认识到孤独的不可稀释性，决定了人们对爱的永恒期待。周国平说，孤独之不可消除，使爱成了永无止境的寻求。在这条无尽的道路上奔走的人，最终就会看破小爱的限度，而寻求一种普世的大爱，或者——超越一切爱，而达于无爱。史铁生在爱的路途上，怀着永恒的寻找，赋予爱以永恒的使命。他呼唤人类能够靠着爱，去避免一切不堪的自相残害，因为人类得以存在的最美注解是因爱带来的原谅、倾听与宽宥。
(3)、随笔《诚实与善思》，发表于《人民文学》第10期。
(4)、史铁生用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。
(5)、是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。
(6)、 《第一人称》里的“我”有一年秋天分到了一套远离市区的房子，在二十一层。第一次去看房子时，“我”在院子里遇到了一个女孩。“我走过去向她打听这是不是我要找的那座楼，我觉得我的声音并不是很低。她抬起头，像是看了我一眼，然后就又恢复到原来的姿势，垂目望着树荫中秋阳洒落的变幻不定的光点，那光景仿佛我已经不存在了。我站在那儿稍稍等了一会儿，听见她喃喃地说：‘顺其自然。’声音很轻，但一字一顿很清晰。”⑤
(7)、1《务虚笔记》2《我与地坛》3《病隙碎笔》
(8)、书信《一封关于音乐的信》，发表于《音乐爱好者》第1期。
(9)、短篇小说《绵绵的秋雨》，发表于《中国青年》第4期。
(10)、再后来，他又得了尿毒症，靠着每隔一天做一次透析来维持生命。
(11)、《我的遥远的清平湾》是当代作家史铁生创作的一篇小说。小说描绘了黄土高原上的小山村和一个风趣的放牛倌的故事。
(12)、短篇小说《车神》，发表于《三月风》第1期。
(13)、《中华散文珍藏本·史铁生卷》，人民文学出版社出版。
(14)、散文《有关庙的回忆》(后改题《庙的回忆》)，发表于《人民文学》第10期。
(15)、 史铁生把这个故事命名为“原罪”，其用意不难想见：存在的有限性，是人生下来就有的。只要是人，就不可避免地是一种有限之在。这种源初性和普遍性，才使得有限性成为“原罪”。
(16)、诗歌《回家的路与葛里戈拉》(后改题《葛里戈拉》)，发表于《人民文学》第8期。
(17)、2019年9月23日，史铁生长篇小说《我的丁一之旅》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
(18)、《史铁生小说选》(英汉对照)，外语教学与研究出版社出版。
(19)、散文《孙姨和梅娘》，发表于《北京青年报》。
(20)、随笔《智能设计》，发表于《西部华语文学》第7期。
(1)、《我的遥远的清平湾》是当代作家史铁生创作的一篇小说。小说描绘了黄土高原上的小山村和一个风趣的放牛倌的故事。
(2)、我们安影诵读团队的兄弟姐妹在一起抱团儿取暖，追求释放现实条件下能够获得的最大快乐。我们这些兄弟姐妹们喜欢写作的，喜欢诵读的，都是幸福的人！
(3)、 小说里强调“我站在二十一层上看得很清楚”，而事实上，看到的也并非是真正的事实。等我跑下楼去，回到地面，“我”所见的事实又全部被颠覆了。“我”开始发现，那个在四处张望的男人原来是一个画家。他正在画一幅题为“林间墓地”的画作，与院子里的女孩压根就不认识。“我”与院子里的女孩一起走进树林里也没有发现有婴儿在。但意想不到的是，正是在寻找婴儿的过程中，“我”与女孩认识了。我们谁也不知道婴儿的命运将会是怎样，“她”只对“我”说：“顺其自然。”两年后她成了“我”的妻子，三年后成了“我”儿子的母亲——这是小说结局。
(4)、散文《记忆与印象》(8篇)，发表于《上海文学》第7期。
(5)、我记得何怀宏老师曾经说过这样的话，他说史铁生让他想起19世纪俄罗斯那些伟大的文学家，那些伟大的文学家同时也是伟大的思想家。我很认同这样的说法。史铁生确实是中国当代文学家中一位非常杰出的思想者。他所思考的都是有关人、有关社会的一些最为根本，同时也是最为重要的问题。他对人性、对生命、对世界本质的认识非常深刻。同时，他的有关社会问题、历史问题的思考也是非常具有洞察力的。
(6)、短篇小说《两个故事》，发表于《作家》第5期。
(7)、史铁生被命运安排一生坐在轮椅上，他的世界就是每天坐在他的小屋子里，对着小窗户。在整整40年里他熬过白天的喧嚣，来到他的写作之夜。在夜里他只需面对他的灵魂，诚实地思考与写作。想想我们每天都从外面去抓取，晚上则把一个疲惫的身体扔在床上，从来没想过，还有一个灵魂在俯视着床上的你。
(8)、纪念曹禺诞辰110周年｜说不尽的曹禺，演不完的“曹剧”
(9)、《史铁生散文》(上下)，中国广播电视出版社出版。
